門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有門耶。謂以智之所入義同故耳。
言相應無有前後者。一云。時法相應也。一云。十普法中每前後者。一云。
時法相應也。一云。
十普法中每一一法不相知義也。因陀羅網境界者。如帝一一法不相知義也。因陀羅網境界者。
如帝釋殿五色珠網互相。瀉影重重無極。緣起法釋殿五色珠網互相。瀉影重重無極。
緣起法法法爾。相攝所攝復為能攝。重重相攝無盡法法爾。相攝所攝復為能攝。
重重相攝無盡無盡故。向內尋心入入猶外。向外尋邊出出無盡故。向內尋心入入猶外。
向外尋邊出出猶內也。故古人云。比如王宮有多重門。從外猶內也。故古人云。
比如王宮有多重門。從外入內之時。謂入此門即為內也。而其門內復入內之時。
謂入此門即為內也。而其門內復有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即為有異門。
故前所入還是外也。又謂。
入此即為內也。而其門內又有異門。故前所入還是外內也。而其門內又有異門。
故前所入還是外也。如是重重故入入猶外也。從內出外之時。也。如是重重故入入猶外也。
從內出外之時。謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故謂出此門即是外也。
而其門外又有異門。故前所出還是內也。如是重重故出出猶內也。前所出還是內也。
如是重重故出出猶內也。言境界者簡餘門。豈非證智境界。何故此門言境界者簡餘門。
豈非證智境界。何故此門偏得此言耶。答地論云。帝網差別者真實義偏得此言耶。
答地論云。帝網差別者真實義相。真實義相證者境界。故從此論文立此門相。
真實義相證者境界。故從此論文立此門名耳。非謂餘門。非智境界也。此中具前十門名耳。
非謂餘門。非智境界也。
此中具前十門者。為是一種十普法耶。為是隨門各別立耶。者。為是一種十普法耶。
為是隨門各別立耶。答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦答二義皆得。
謂門門皆云。具前十故一種亦得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。得。
然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。
故各別亦得。從喻異者約法。應云。從重重無故各別亦得。從喻異者約法。
應云。從重重無盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門盡異耳。
問何故初門無此簡辭。答既是初門餘不濫故。若對後之諸門簡者可云。從無前餘不濫故。
若對後之諸門簡者可云。從無前後異耳。餘可准知者。前門十法並具足。具足後異耳。
餘可准知者。前門十法並具足。
具足故准此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅故准此。應云。
人法因陀羅乃至因果因陀羅等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。祕等餘門例爾。是故第十門末亦有此言也。
祕密隱現俱成者。有文云。於一微塵入正受。一密隱現俱成者。有文云。
於一微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現。正受起毛端頭三昧起。
如是自在彼隱此現。正受起定同時祕密成矣。有文云。隱則祕密。現則現定同時祕密成矣。
有文云。隱則祕密。
現則現
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