隨意往也。本識如田。無明及行如下種子。所隨意往也。本識如田。
無明及行如下種子。所下種子是生五果之種也。愛取二支如土與下種子是生五果之種也。
愛取二支如土與水。其有支則是能生。生老死之業也。其生老水。其有支則是能生。
生老死之業也。其生老死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非死則是所生果也。
問。五果是種耶。
答五果非種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答種。但能生五種之種也。
問。五果之種是何。
答梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位中。是故此種合為識也。於三界地復有芽生中。
是故此種合為識也。於三界地復有芽生者。此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者者。
此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者往而復來。往而復來故云復也。彼因相者。彼往而復來。
往而復來故云復也。彼因相者。
彼因者𥟦耶識也。相者名色也。彼果次第相者。因者𥟦耶識也。相者名色也。
彼果次第相者。於中有六支也。此二示空等者。約色而推色於中有六支也。
此二示空等者。約色而推色無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺無病苦。
約心而推心無病苦。如是無知無覺故。自體無我也。非眾生數者。色與心合方得故。
自體無我也。非眾生數者。
色與心合方得處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生處處受生。若色心離。
而但是色時。不得受生故。云非眾生數也。即成實性者。一塵無自性。故。
云非眾生數也。即成實性者。
一塵無自性。以一切法為自性故。無有一法非一塵性。是以一切法為自性故。
無有一法非一塵性。是故云成實性也。此塵即是海印之體故云實故云成實性也。
此塵即是海印之體故云實性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。性也。隨順觀世諦等者。
猶如水中攝入諸像。是自利故。為真諦。水還現像。是利他故。為俗是自利故。
為真諦。水還現像。
是利他故。為俗諦也。是故若順世俗。即得入真也。以第一義諦也。
是故若順世俗。即得入真也。
以第一義諦向外之義為俗諦。十二因緣故隨順觀世諦向外之義為俗諦。十二因緣故隨順觀世諦。即入第一義諦也。諦。
即入第一義諦也。探玄云。第二具足諸苦中有三。初現十二探玄云。
第二具足諸苦中有三。初現十二緣相。二如是下結成苦聚。三是中下明緣緣相。
二如是下結成苦聚。三是中下明緣體空彰有是倒。論中。於前初段內。前之三體空彰有是倒。
論中。於前初段內。
前之三支合為一分。二於三界下辨後九支。於中支合為一分。二於三界下辨後九支。
於中論主分為三相。一自相。二同相。三顛倒相。論主分為三相。一自相。
二同相。三顛倒相。
釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相釋有二門。一約分位。
二約隨義。前中自相者。謂明現在因緣體狀故。二同相者。謂未者。
謂明現在因緣體狀故。二同相者。
謂未
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