當成佛。為三乘機。施設教已。不令住跡。要必當成佛。為三乘機。
施設教已。不令住跡。
要必迴入一乘實體。如是起願也。法如是者。三世迴入一乘實體。如是起願也。
法如是者。三世諸佛成正覺時。法爾如是起此願也。諸佛成正覺時。
法爾如是起此願也。大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊大記云。
第二問答。問中證教兩法常在二邊過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸過者。
前云。所詮之法言相不及。
又云。一切諸法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先法皆悉在言故。
牒其二言起此問也。答中先舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。舉二義正答。
所以得知者重問。遍計無相下。
重答也。重答也。法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶法記云。
證教兩法舊來中。道一無分別者。
猶如水中現。現諸像在水邊。人但見其水與像如水中現。現諸像在水邊。
人但見其水與像別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以別異。只由不以其水為眼故也。
如是若不以海印為眼則不見三世間法即是海印。若以海印為眼則不見三世間法即是海印。若以海印為眼目。則得見諸法即海印體。海印所海印為眼目。
則得見諸法即海印體。海印所現三世間是教分也。攝三世間之海印。即是現三世間是教分也。
攝三世間之海印。即是證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計證分也。
是故云證教二法一無分別也。遍計無相依他無生。真實無性三種自性。常在中無相依他無生。
真實無性三種自性。常在中道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教道等者。
三性是教。三無性是證。
是故具證教也。若約情云遍計無相。是實執之無。非似有也。若約情云遍計無相。
是實執之無。非似有之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成之無。
依他無生是似有之無。非自體空。
圓成無性是自體空。非緣之無性。是故遣三性現無性是自體空。非緣之無性。
是故遣三性現三無性也。若約理云。只是一真即是無相。即三無性也。若約理云。
只是一真即是無相。即是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。是無性等故即不可分。
此是遣遍計之無相。此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。此是遣依他之無生等。
故三無性即一際也。但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云但依一真所分三故。
三性亦一際也。是故云三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮三種自性常在中道也。
若約樹林論。則是詮旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則旨三性故初教也。
若約析金為三。論三性則有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分有詮旨三性義。
又有熟教中義。若約以酥分三。論三性則當熟教宗。若約分虛空為三而三。
論三性則當熟教宗。若約分虛空為三而論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金論三性。
則當同教一乘也。就第二義中。
以金
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