著。名為祕密隱現俱成門也。初意云。隱與現著。名為祕密隱現俱成門也。
初意云。隱與現一時俱成故祕密也。後意云。祕密隱與現俱一時俱成故祕密也。
後意云。祕密隱與現俱成也。從緣異者是機緣也。故十玄章云。隨緣成也。
從緣異者是機緣也。故十玄章云。
隨緣所見故有增減也。又云所須緣也。謂十普法所見故有增減也。又云所須緣也。
謂十普法中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。微細中須人則人現餘隱。須餘亦如是故也。
微細相容安立者。微細目能含相容目。所含安立相容安立者。微細目能含相容目。
所含安立通能所也。或反此云。微細則所含相容。則能通能所也。或反此云。
微細則所含相容。則能含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具含安則能安立。
則所立也。下一多相容門。
具一容多。多容一等二義。此微細門約一容多一容多。多容一等二義。
此微細門約一容多之義。故古人云。如瑠璃瓶盛多芥子也。又云。之義。故古人云。
如瑠璃瓶盛多芥子也。又云。
微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎。剎微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎。
剎不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。
相容者一能容多故。又一一法皆亦如是故相容者一能容多故。又一一法皆亦如是故也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變也。
安立者一多不壞故也。又云。
若是神通變化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。
相容故云安立也。從相異者此就相說。謂小相大故云安立也。從相異者此就相說。
謂小相大相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云相一相多相等也。十世隔法異成者。
問應云九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。
答以總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一總別時隔總別法。亦無難也。
從世異者。一一世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純世中各具十法。
此是世門所具故也。諸藏純雜具德者。依十無盡藏品立也。從門異者一雜具德者。
依十無盡藏品立也。從門異者一行長修。則云。純門萬行齊修。則云雜門也。一行長修。
則云。純門萬行齊修。
則云雜門也。一多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。多相容不同者。
古人云。微細相容一多相容。
二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相二門何別耶。相容雖同而義別也。
謂何者相容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微容。故有一多相容門。
相容之貌如何。故有微細相容門也。從理異者非。謂真如之理是因細相容門也。
從理異者非。謂真如之理是因果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸果道理也。
謂因能具果。一能具多等故也。
諸法相即自在者。因緣當體。即因即果能成因。法相即自在者。因緣當體。
即因即果能成因。外無別所成果法也。從用異者德用自在故外無別所成果法也。
從用異者德用自在故
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