彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。
答意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。
如是指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有指誨之處也。古辭云。
曉師遇相和尚決疑有三。謂一始覺同本覺。為凡為聖之義。二濕過三。謂一始覺同本覺。
為凡為聖之義。二濕過海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之海種種心之義。
三此能詮所詮皆在言中之處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見處也。曉師之意。
則謂下教中實有法體。及見此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。此文乃知。
能詮所詮皆在言中。無實法體也。
問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。問。此能詮所詮皆在言中者。
立在何處云耶。答。普賢為所流所目之機。於無生無名處。以答。
普賢為所流所目之機。於無生無名處。
以種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。種種名題目。於此時中能詮所詮成差別故。
約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向約此處云皆在言中也。又進此而云。
佛乃向外為山王機常說遍說故。於此時十玄十法外為山王機常說遍說故。於此時十玄十法具足自在。然亦望上十佛內證。則猶是與教具足自在。
然亦望上十佛內證。則猶是與教相應故。約此處亦得。可云皆在言中也。以大相應故。
約此處亦得。可云皆在言中也。
以大慈悲本願力故。乃至施設言教等者。諸佛世慈悲本願力故。乃至施設言教等者。
諸佛世尊。從性海分發大悲願。以自證法外向機心。尊。從性海分發大悲願。
以自證法外向機心。起二言說。謂法界門中。說世界海成敗清淨起二言說。
謂法界門中。說世界海成敗清淨智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議智等。
不思議般若門中。說佛國土不可思議也。此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至也。
此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言相果地。
五海十智之義。則奮迅定中。
起此言說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海。說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海。
而起普賢文殊等。稱此言說而證故。云親證而起普賢文殊等。稱此言說而證故。
云親證證分。故此門中。佛與菩薩一相續也。是故云證分。故此門中。
佛與菩薩一相續也。是故云向內則十佛。向外則普賢也。問。普賢內證之向內則十佛。
向外則普賢也。問。
普賢內證之淨藏三昧。是佛外向也。何故向內則十佛。向淨藏三昧。是佛外向也。
何故向內則十佛。向外則普賢故。是一相續也耶。答。佛外向際並外則普賢故。
是一相續也耶。答。
佛外向際並普賢圓因。此圓因向內則是十佛故。云一相普賢圓因。此圓因向內則是十佛故。
云一相續也。續也。法記云。本願力者。佛修因時。即發誓。念我法記云。
本願力者。佛修因時。
即發誓。念我
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