不離前支故也。前門現自因生中。增上緣之不離前支故也。前門現自因生中。
增上緣之成十二緣義。此觀現自因生中因緣之成十成十二緣義。此觀現自因生中因緣之成十二緣義三道不斷者。欲現不斷三道故。十二緣義三道不斷者。
欲現不斷三道故。十二支不相離也。觀先後際者。明前門中不斷二支不相離也。
觀先後際者。明前門中不斷三道者。以過去無明生現在五果。以現在三三道者。
以過去無明生現在五果。以現在三因生未來老死故也。三苦集者。現其以三際。因生未來老死故也。
三苦集者。現其以三際。
因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗諦立也。
不取能生因也。因緣生者。
因緣是俗諦所依也。生是所生果法也。破因緣親疎偏力。所依也。生是所生果法也。
破因緣親疎偏力。現全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗諦所現全力生果義也。
因緣生滅縛者。牒俗諦所依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果依也生者所生果法也。
滅者即離因緣生果之力義也。縛者順縛也。謂生則順縛於滅。滅之力義也。縛者順縛也。
謂生則順縛於滅。滅則順縛於生故。和尚云。生是無側之生。此生則順縛於生故。
和尚云。生是無側之生。
此生即無生也。滅是無側之滅。此滅即無滅也。此即無生也。滅是無側之滅。
此滅即無滅也。此二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非二無二。
是滿足生滅也。以滅縛生時。
生雖非滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。
雖不相離。亦非合為一身。此則分喻。非是滿喻也。此中亦非合為一身。
此則分喻。非是滿喻也。
此中生滅則今曰所用之法。現前為生。以本不生生滅則今曰所用之法。現前為生。
以本不生為滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所為滅也。是故以滅縛生。
滅是能縛。生是所縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果縛。
以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果之義。以現資於無力。無生之緣生果法義也。之義。
以現資於無力。無生之緣生果法義也。
又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。又云。心惑者。
世出世間心煩惱也。迷世間法。
名為世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心名為世間心煩惱也。迷出世法。
名出世間心煩惱也。如是增執於所執法。迷其理事。名煩惱也。如是增執於所執法。
迷其理事。名為人法二我執也。此二我執。前第八觀治之為人法二我執也。
此二我執。前第八觀治之能迷之心。於此觀中治也。隨順有盡觀者。問。能迷之心。
於此觀中治也。隨順有盡觀者。
問。何故此性起門中。以前緣起門。無力無生之何故此性起門中。
以前緣起門。無力無生之緣生空果之義。為所治耶。答。性起門中。空有緣生空果之義。
為所治耶。答。
性起門中。空有並現故。能治於前門偏空之執也。十番雖別並現故。
能治於前門偏空之執也。十番雖別
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