而同成無我者。一乘中以海印體為無我也。而同成無我者。一乘中以海印體為無我也。
如十二因說餘緣生諸法准例可解者。上來如十二因說餘緣生諸法准例可解者。上來直現法性。而機難得證故。改云真性指緣起直現法性。
而機難得證故。改云真性指緣起體。將欲令習。且約眾生十二支。以十番觀而體。
將欲令習。且約眾生十二支。
以十番觀而指示之。故餘一切法亦爾觀也。如是教誨故。指示之。故餘一切法亦爾觀也。
如是教誨故。云准例可解也。云准例可解也。
真記云。若約別教一乘略說十門者。前引論真記云。若約別教一乘略說十門者。
前引論云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。
今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。
若以十番觀一無明支。則具三世間成一無明以十番觀一無明支。則具三世間成一無明支體故。不動過患即是性在中道之法也。如支體故。
不動過患即是性在中道之法也。如一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是一無明乃至老死等皆亦爾也。
問。所觀如是能觀云何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具能觀云何。
答。能觀亦爾。
初一因緣有分中。具攝餘九。餘九亦爾也。然雖各攝餘九。而初則攝餘九。
餘九亦爾也。然雖各攝餘九。
而初則觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因觀有分次第。二則觀十種性起心。
乃至八因緣九緣起十性起。如是為門別也。問。瓔珞經緣九緣起十性起。如是為門別也。
問。瓔珞經十番與花嚴經十番何別耶。答。瓔珞經十番。十番與花嚴經十番何別耶。
答。瓔珞經十番。
畫於一法界體。此經十番。則畫於無盡法界畫於一法界體。此經十番。
則畫於無盡法界故。云准教差別不同也。故。云准教差別不同也。
大記云。真定德。於十番中以三生滅釋也。謂大記云。真定德。
於十番中以三生滅釋也。謂前七遍計生滅。第八因緣生滅。後二道理生前七遍計生滅。
第八因緣生滅。後二道理生滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第滅也。
林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。
第九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住九緣起生滅。第十性起生滅。
越情見處無住生滅也。訓德以五生滅釋也。謂中間五觀。則生滅也。訓德以五生滅釋也。
謂中間五觀。則遍計生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第遍計生滅。
第八因緣生滅。第九緣起生滅。
第十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓德十性起生滅。初二觀無住生滅也。
今依訓德之意釋。則無住生滅中。第二觀後半。是無住之意釋。則無住生滅中。
第二觀後半。是無住體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十體。
初觀及第二觀初半。是無住位也。
以其十二緣相等為無住。別教中二十二位故也。二緣相等為無住。別教中二十二位故也。
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