中。二千答等是也。中。二千答等是也。
初云。緣起體准例可解。大記云。初云緣起初云。緣起體准例可解。
大記云。初云緣起體者即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十體者即是一乘陀羅尼等者。
緣起之體通十普法。然云真性唯約有情門者。以下文云。今普法。然云真性唯約有情門者。
以下文云。今且約一門現緣起義。而約十二支解釋故也。且約一門現緣起義。
而約十二支解釋故也。問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行問。
前以行實滿義配證分者云何。答。
若有行者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行者。唯依證分而修。
唯依教分而修。則非實行也。和尚之意。則雙踐證教而修。為實行故爾也。
和尚之意。則雙踐證教而修。
為實行故爾也。以證滿義配緣起分者云何。如示總相所也。以證滿義配緣起分者云何。
如示總相所具法時。開其別相。如是欲現證分之中滿足具法時。開其別相。
如是欲現證分之中滿足法故。辨真性故爾也。法故。辨真性故爾也。
法記云。且約一門現緣起義者。指真性也。問。法記云。且約一門現緣起義者。
指真性也。問。
何故不釋法性直辨真性耶。答。以彼證分不何故不釋法性直辨真性耶。答。
以彼證分不可指示故也。大聖攝生等者。比如醉人見庭可指示故也。大聖攝生等者。
比如醉人見庭中杌。謂為實鬼。如是眾生迷其十二有支。即中杌。謂為實鬼。
如是眾生迷其十二有支。即是甚深真性之體。計為生死之法。是故大聖是甚深真性之體。
計為生死之法。是故大聖起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深真起大悲慈。
令其得知十二有支。即是甚深真性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理性之體故。
云令諸有情知事即無。即事會理也。大聖通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。聖也。
大聖通見杌與鬼耶。答爾也。
以下文云。聖人隨病眼故。言說空花。有何防難。故知通見人隨病眼故。
言說空花。有何防難。
故知通見也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相也。論云。
自相等者。自相者指自身也。
報相者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。者唯是色時。非是報也。
唯是心時亦非是報。約此心之抱不淨色時。為報相也。名色者。非約此心之抱不淨色時。
為報相也。名色者。
非色四陰無相溟漠。非名莫現故。云名也。色相色四陰無相溟漠。非名莫現故。
云名也。色相麁故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。麁故。
當體云色也。又釋唯是心時不可立名。
唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之唯是色時亦不立名。但約此心把不淨色之初剎那。目為人身。目為馬身故。云名色也。共初剎那。
目為人身。目為馬身故。
云名色也。共阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識阿梨耶識生者。
求生中有將種子藏梨耶識生。猶如有人帒中盛物。將去水中將去火中。生。猶如有人帒中盛物。
將去水中將去火中。
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