理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無理捨事。凡夫見事即迷於理。
聖人得理既無於事。故今舉實理以會迷情。令諸有情知事於事。故今舉實理以會迷情。
令諸有情知事即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相即無。即事會理故。
興此教。故地論云。
自相者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如者有三種。一者報相。
名色共阿梨耶識生。如經於三界地復有芽生。所謂名色共生故。名經於三界地復有芽生。
所謂名色共生故。名色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是色共生者名色共彼生故。
二者彼因相者是名色不離。彼依彼共生故。知經不離故。三者名色不離。彼依彼共生故。
知經不離故。三者彼果次第相從六入。乃至於有如經此名色彼果次第相從六入。
乃至於有如經此名色增長已成六入聚。乃至有因緣故有生老病增長已成六入聚。乃至有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中離我死憂悲苦惱。
如是眾生生長苦聚。是中離我我所。無知無覺如草木也。此中離我我所者我所。
無知無覺如草木也。此中離我我所者此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木此二示空。
無知無覺者。自體無我故。
如草木者。示非眾生數故。當知十二因緣等。即自體者。示非眾生數故。
當知十二因緣等。即自體性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細。自體無我。性空。
依彼阿賴耶識生。梨耶微細。
自體無我。生十二因緣。十二因緣亦皆無我故。緣生等生十二因緣。
十二因緣亦皆無我故。緣生等無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法一切無無有別法。
佛舉緣起觀門。以會諸法一切無分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入分別即成實性。
故地論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一第一義諦。
是其事也。此義在三乘。
亦通一乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略乘。何以故。
一乘所目故。若約別教一乘。
略說十門。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。說十門。所謂因緣有分次第故。
一心所攝故。自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後自業成故。
不相捨離故。三道不斷故。
觀先後際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨際故。三苦集故。
因緣生故。因緣生滅縛故。
隨順有盡觀故。如是十番十二因緣一乘義攝。順有盡觀故。如是十番十二因緣一乘義攝。
何故十數說。欲現無量故。問。十番因緣。為當何故十數說。欲現無量故。
問。十番因緣。
為當前後。為當一時耶。答。即前後即無前後。所以前後。為當一時耶。
答。即前後即無前後。
所以得知。門不同故。即前後六相成故。即無前後。得知。門不同故。
即前後六相成故。即無前後。
其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡經其義云何。十番雖別。
而同成無我。故纓絡經十番因緣三乘義攝。何以故。准教差別不同。十番因緣三乘義攝。
何以故。准教差別不同。
廣義如地論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。廣義如地論說。如十二因緣說。
餘緣生諸法。
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