道理。四微細相容者。法界齊現道理。五十道理。四微細相容者。
法界齊現道理。五十世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。世隔法者。
法界流轉道理。六諸藏純雜者。
法界具德道理。七一多相容者。法界因果法界具德道理。七一多相容者。
法界因果道理。八諸法相即者。法界德用道理。九道理。八諸法相即者。
法界德用道理。九唯心迴轉者。法界集起道理。十托事現法唯心迴轉者。
法界集起道理。十托事現法者。法界現前道理深思之矣。問十玄緣起者。
法界現前道理深思之矣。問十玄緣起觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心觀法如何可成。
若隨十門而成十觀。進心曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心曠蕩不成一觀。
何以故。隨十門別遊其心故。若捨十門觀行。局促不應無盡即同三故。
若捨十門觀行。局促不應無盡即同三乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若乘。
答此義實難。然有二義。
生解成行。若約生解具說十門不爾。不得生無盡之解約生解具說十門不爾。
不得生無盡之解故也。若約成行具說十門。謂緣起一言諸故也。若約成行具說十門。
謂緣起一言諸法無二即現了。手何須多門。然言一不違法無二即現了。手何須多門。
然言一不違多言。多不違一故。經云。若見緣起法即見多言。多不違一故。
經云。若見緣起法即見盧舍那。此之謂也。若成一緣起觀。則十門盧舍那。
此之謂也。若成一緣起觀。
則十門相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心相應也。問其性海果分不論。
因陀羅等心智路絕。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。智路絕。唯觀性海足矣。
何須成十門觀耶。答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚双答但觀性海其觀有偏。
彼三乘菩薩尚双照二諦。俱遊空有名為無住。況乎一乘不照二諦。俱遊空有名為無住。
況乎一乘不起則已起。則離始終故。起與不起合為一起則已起。則離始終故。
起與不起合為一際方。為無住緣起中道觀也。問一乘行者。際方。為無住緣起中道觀也。
問一乘行者。至於何位有十門無礙用耶。答至解行位至於何位有十門無礙用耶。
答至解行位方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。又見方有大用。若見聞生纔成金剛種耳。
又見聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六句云何見耶。答或廣無際。或分限歷然。或句云何見耶。
答或廣無際。或分限歷然。
或廣狹俱存。或廣狹俱泯。或具前四。是解境廣狹俱存。或廣狹俱泯。
或具前四。是解境故。或絕前五。是行境故。此中前三句是緣故。
或絕前五。是行境故。
此中前三句是緣起現前義。次一句是緣起無生義。問何故起現前義。次一句是緣起無生義。
問何故具前四句。是解境耶。答起解之人以別知具前四句。是解境耶。
答起解之人以別知
下页续读