。又依小乘六因四緣。若依三乘。即十。又依小乘六因四緣。
若依三乘。即十因二十因等。若依一乘即隨法辨因為二。因二十因等。
若依一乘即隨法辨因為二。因緣理事各別與法界等。今六因義唯一因緣理事各別與法界等。
今六因義唯一乘能窮。此約別教說也。九因緣生滅縛觀。乘能窮。此約別教說也。
九因緣生滅縛觀。此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共此下二觀但治心惑。
通義可知。謂因緣共力能感果執。前因緣生果。生義是增力能感果執。
前因緣生果。生義是增空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛空義。
是微為因緣。法順生迷增故。
今緣縛法空義。是增生力義。微為緣起法。順生法空義。是增生力義。
微為緣起法。順生無分別智故。故下經云。緣起之法離有無無分別智故。
故下經云。緣起之法離有無也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經也。
此雖無生力。以空義成故。
離自性生。經云。無住為本故。十無所有盡觀。所治局心云。
無住為本故。十無所有盡觀。
所治局心惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。為執因緣。惑。亦可通諸使。
俗諦通攝故。為執因緣。
但有應俗相。自體空義。不現在前故。是障但有應俗相。自體空義。
不現在前故。是障也。諸緣生法不起則已。起則双現。如也。
諸緣生法不起則已。起則双現。
如彼渴鹿見陽炎。水乾濕並彰。又如鏡像染彼渴鹿見陽炎。水乾濕並彰。
又如鏡像染淨双現。此是正理。問。其所現空。為是真淨双現。此是正理。
問。其所現空。
為是真諦。為是俗諦。又此觀法與前緣生。及以生諦。為是俗諦。
又此觀法與前緣生。及以生縛云何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第縛云何取別。
答。因緣及縛唯成順有。
今第十觀空有俱順。又此空有並是俗諦。汎明十觀空有俱順。又此空有並是俗諦。
汎明真俗此有多義。一體相相對。二空有相對。真俗此有多義。一體相相對。
二空有相對。如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有如此分真俗。
其義非一。若空有分真俗。
有則為俗。空則為真。即證智所知。若體相相則為俗。空則為真。
即證智所知。若體相相對。空有可以相論故。若約此義。俗諦通對。
空有可以相論故。若約此義。
俗諦通空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。空。有。
此空是自體空。非事空也。
故論云。是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真是心真如相。
能示摩訶衍體。故知雖是真如得名俗相。不是體也。此則空有同為一如得名俗相。
不是體也。此則空有同為一相。以緣順性理事。為此觀體故。上文云。相。
以緣順性理事。為此觀體故。
上文云。十二緣生是無為也。十觀亦有相生次第。十二緣生是無為也。
十觀亦有相生次第。為知諸虛妄過故。故有第一。既識妄已未為知諸虛妄過故。
故有第一。既識妄已未
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