同於彼。彼不自在故同於此也。同處並頭者。同於彼。彼不自在故同於此也。
同處並頭者。不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無不相知義者。
舉頭則頭外無足。舉足亦爾。
無可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無可對故。即不相知也。
無有作者無作用義。無有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此有成者無體性義。
無有知者體用俱無義。此是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家是緣起觀。
由無體用方成空果故也。法性家者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別者證分也。
陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別教門中約法道理明六相者。是入證分家之教門中約法道理明六相者。
是入證分家之要門也。同教門中說方便六相者。是開無住要門也。同教門中說方便六相者。
是開無住別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一鑰匙。
則六相以外別有所入所開等耶。答一云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。云。
所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。
一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。
故更無所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧所入所開也。然云。
六相方便者。是約法體巧相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。相集成方便也。
無礙辯才體非三乘分齊者。雖是無住別教。而以六相方便為言說故也。雖是無住別教。
而以六相方便為言說故也。謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不謂別教中雖義即是言。
言即是義。而言義不雜也。雜也。
同時具足如華嚴經。大記云。同時具足相同時具足如華嚴經。大記云。
同時具足相應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。
前九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時九門總合為一。大緣起法令多種義門。
同時具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此具足之文而云。唯總非別也。
或依綱目謂。此一塵攝上十對。同時具足亦攝後之九門。玄一塵攝上十對。
同時具足亦攝後之九門。玄義之文而云。初節別同時義。後節總同時義義之文而云。
初節別同時義。後節總同時義也。今云。二義皆然不可局執。言同時者有也。
今云。二義皆然不可局執。
言同時者有云。海印圓明之時也。有云。於世染分十二云。海印圓明之時也。
有云。於世染分十二時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中時中隨何云耳。
又此二說亦皆有理。言於中有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束有十門。
所謂人法理事等者。依普法章唯束五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開五對十法不同。
大疏等十對二十法也。但開合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云合耳。
義無加減也。言十門者何故十法而云
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