意在於此。依他起相從因緣生。無有自性。離意在於此。依他起相從因緣生。
無有自性。離二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。二邊過。
與無我同圓成實性。平等法性圓融。
彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不彼此不可分別。舊來一味。
以此義故分別不及。是故論云。聖智境界別意如是。若約實說。及。是故論云。
聖智境界別意如是。若約實說。
三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情說事三種自性皆是凡夫境界。何以故。
隨情說事安立三故。三種自性即是聖智境界。何以故。安立三故。三種自性即是聖智境界。
何以故。隨智現理非安立故。是故經中。亦有處三性。隨智現理非安立故。
是故經中。亦有處三性。
以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解以外別立三無性。所以者何。
隨情安立。約解門故。別立三無性隨智現理。約行門故。三性門故。
別立三無性隨智現理。約行門故。
三性以外不立三無性。尚二性以外無有真實。何以外不立三無性。尚二性以外無有真實。
何況三性以外別有三無性。所以得知。無相等況三性以外別有三無性。所以得知。
無相等智現前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須智現前。究竟無法可對。
唯在中道故。是故須解立教所由。問。如上所言。證分之法及緣起解立教所由。
問。如上所言。
證分之法及緣起分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之分法。有何差別。
答。別不別。
其義云何。證分之法約實相說。唯證所知緣起分法。為眾生說法約實相說。
唯證所知緣起分法。為眾生說與緣相應。是故全別緣起之法。從眾緣生。無與緣相應。
是故全別緣起之法。從眾緣生。
無有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。有自性。與本不異。
是故不別。問。
若如是者。以自所證為眾生。與末不異。尋常差別耶。答。以自所證為眾生。
與末不異。尋常差別耶。
答。亦得其義。若為所證在言。與末不異。言說在亦得其義。
若為所證在言。與末不異。
言說在證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說而證。與本不異。
與本不異故。用而常寂。
說而不說。與末不異故。寂而常用。不說而說。不不說。與末不異故。
寂而常用。不說而說。
不說而說故。不說即非不說。說而不說故。說即說而說故。不說即非不說。
說而不說故。說即非說。說即非說故。說即不可得。不說即非不非說。
說即非說故。說即不可得。
不說即非不說故。不說即非不說。二俱不可得故。二俱不說故。不說即非不說。
二俱不可得故。二俱不相防。以此義故。說與不說等無差別。生與不相防。
以此義故。說與不說等無差別。
生與不生等無差別。動與不動等無差別。一切差別生等無差別。動與不動等無差別。
一切差別相對法門。准例如是。是故經云。有為無為一相對法門。准例如是。
是故經云。有為無為一切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其切諸法有佛無佛性相常住。
無有變異。是其義也。亦可。正說法中。言說以外更無別義。以義也。
亦可。正說法中。
言說以外更無別義。以
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