堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。堂之力。如是上根之人。
一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施中下之根未能直入一乘普法。
佛以大悲施設三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣設三乘。為入一乘之方便也。
所流所目約緣起道理語者。非謂大緣起道理也。一乘之法。起道理語者。非謂大緣起道理也。
一乘之法。於機緣中起故也。方便者約智語者。約下教於機緣中起故也。
方便者約智語者。約下教機。知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。機。
知自三乘是假施設。迴入一乘之智云也。
亦可約聖者意者。能化大聖。以善方便。於一亦可約聖者意者。能化大聖。
以善方便。於一乘中分說三乘。引中下根入本一乘之意也。乘中分說三乘。
引中下根入本一乘之意也。是故云約聖者意說。何以故。以善巧方便接是故云約聖者意說。
何以故。以善巧方便接引眾生故。引眾生故。
十句章記云。所目者是此經所流。方便等十句章記云。所目者是此經所流。
方便等者是下四教也。問。於機緣中起者。約何機者是下四教也。問。
於機緣中起者。約何機緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是緣耶。
答。下教機緣也。
問。若爾。
所目亦是下教耶。答。花嚴經中。所目之法向外而流。下教耶。答。
花嚴經中。所目之法向外而流。
於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起下教之法。本是花嚴經中所目故。所以并下教之法。
本是花嚴經中所目故。所以并論所目耳。論所目耳。
大記云。如五乘說人法因果乃至准例如是大記云。如五乘說人法因果乃至准例如是等者。五乘則三乘．小乘．人天乘也。准例如等者。
五乘則三乘．小乘．人天乘也。准例如是等者。隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一是等者。
隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。乘不異也。
謂前約隨機。所分五乘論行者已。
此中約其法。則准例可知也。一云。非約一乘此中約其法。則准例可知也。
一云。非約一乘十種普法言准例也。約五乘中。所有人法等十種普法言准例也。
約五乘中。所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人云耳。
謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人法等。亦得總攝入一乘故也。法等。
亦得總攝入一乘故也。所謂五乘勝妙能也。大記云。問。所謂五乘所謂五乘勝妙能也。
大記云。問。
所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等等法。為是能詮教法耶。
為是所詮之義耶。等者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現者此下有七重問答。
此初問答中問意。欲現五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現五乘教外。
別有離言絕相之旨故也。又欲現
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