一之十故舉十耳。是故一之十。故十皆是一。一之十故舉十耳。是故一之十。
故十皆是一。故云皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數故云皆悉是本數也。
問若爾應是十皆本數何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初何不爾耶。答授其位時。
既云二三等。故唯初一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本一是本數也。
然而其十是一之十。故皆是本數也。法融云。即生不生等者。即生者無明因數也。
法融云。即生不生等者。
即生者無明因緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生緣行果生。故即生也。
生縛說者不生也。不生生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛說者生生者無明滅故。
行滅則不生也。滅縛說者生也。不住義者。且約一塵不住於自位。盡於法也。
不住義者。且約一塵不住於自位。
盡於法界約約皆然故也。中道義者隨舉無側故也。界約約皆然故也。中道義者隨舉無側故也。
大記云。不自在者自已空義也。即生不生不大記云。不自在者自已空義也。
即生不生不生生者含有二意。一生不生者無生佛法之生生者含有二意。一生不生者無生佛法之證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不證分也。
不生生者緣起分也。二就緣起分不生者。緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力生者。
緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力有生故。龍樹云。因緣所生法等者有二釋。一有生故。
龍樹云。因緣所生法等者有二釋。
一云。初三句同教。後一句別教也。一云。即是空云。初三句同教。
後一句別教也。一云。
即是空者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起者緣起觀。是假名者因緣觀。
中道義者性起觀也。法融云。無分別者。此十錢中每一一錢觀也。法融云。
無分別者。此十錢中每一一錢隨舉。無側不可標指故也。不守自性者。二不隨舉。
無側不可標指故也。不守自性者。
二不守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。緣。
故云不住也。以一事辨一多者。
由一有十。故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一故若取其一則二三乃至十皆不成。
故呼一之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。
以一之多故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。故云辨一多。故即盡也。
以異事辨一多等者。呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事呼二之時十皆口許。
我是二等。故云。
以異事辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。
乃至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。
問以二事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不事辨二多者。是第二錢之盡也。
此第二之不盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。盡何耶。答以一事辨一多。
以三事辨三多等。皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故皆是第二之不盡也。
問藏師所云。一中十故
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