智。遣遍計所執分別境時。能取依他並即智。遣遍計所執分別境時。
能取依他並即不生。無相現故。此外無別圓成實也。無相不生。無相現故。
此外無別圓成實也。無相等智現前者。無相智現。依他心境皆無故。等智現前者。
無相智現。依他心境皆無故。
云無相等智現也。無法可對者。依他無生云無相等智現也。無法可對者。
依他無生真理現時。更無圓成真實故也。真理現時。更無圓成真實故也。
法記云。須解立教所由者。前雖已現證教中法記云。須解立教所由者。
前雖已現證教中道。及三性外無三無性之道理。若不解其立道。及三性外無三無性之道理。
若不解其立教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之教所由。則不得知此。
是熟教三性三無性之中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云中道。此是一乘之中。
道故也。又熟教中雖云遣三性現三無性。但融其相令歸真性耳。一遣三性現三無性。
但融其相令歸真性耳。一乘方云體融真故。即此在前露柱名相。正是乘方云體融真故。
即此在前露柱名相。正是海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是海印究竟法體故。
云證教兩法常在中道。是故凡於所聞。慎勿如言取義。須解所由也。故凡於所聞。
慎勿如言取義。須解所由也。
道身章云。一乘緣起法非情所及。雖非情道身章云。一乘緣起法非情所及。
雖非情及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云及。而不遠求。
反情即是。問。
反情方便云何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不何。答。
方便無量。而其要者。
隨所見處不著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其著心。為是隨所聞法不取。
如文即能解其所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡聖言所由。又解法實相。
問此言何耶。答。
凡聖言起皆機緣之所由。謂教是良藥。能治生病。起皆機緣之所由。謂教是良藥。
能治生病。若以生可治則以生。若以不生可治。則以若以生可治則以生。
若以不生可治。則以不生。若法定是生不生者。以生為是不生。不生。
若法定是生不生者。以生為是不生。
即非不生為是生。則非是其法不在於生即非不生為是生。則非是其法不在於生不生故。能以生不生。治病無障。不生故。
能以生不生。治病無障。
十句章釋第二句云。二隨文取義有五種十句章釋第二句云。二隨文取義有五種過者。若聞凡名非聖等者。即有五過。一過者。
若聞凡名非聖等者。即有五過。
一不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕不正信。二退勇猛。
三詐他。四謗佛。
五輕法也。法也。大記云。第四問答中。通據約情約理問。故以大記云。
第四問答中。通據約情約理問。
故以別不別如次答也。一云。前約三性三無性之別不別如次答也。一云。
前約三性三無性之
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