性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似性者。問。
解門中三無性云何。答。
理無不及似有。無性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無明有。無性不及隨緣。
謂熟教中三界唯是無明所作。又云。真妄和合所作。又云。唯一真心所所作。又云。
真妄和合所作。又云。
唯一真心所作。遣此三重所作。以現滅理故。遍計之理無作。遣此三重所作。
以現滅理故。遍計之理無不及真妄之似有。此似有之無性不及真如不及真妄之似有。
此似有之無性不及真如之隨緣故也。約行門故。三性以外不立三無之隨緣故也。約行門故。
三性以外不立三無性者。問。行門中若不別立三無性者。約何為性者。問。
行門中若不別立三無性者。約何為三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是三無性耶。
答。只由無故得云三無性耳。
若是有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣有者云何無性耶。問。
若爾何故六地疏云。遣實境滅時。即得一分無相性。無相現故。唯識實境滅時。
即得一分無相性。無相現故。
唯識想境並即不生。名得無性性。此是行門唯識想境並即不生。名得無性性。
此是行門唯識觀耶。答。只由遣故。方知無耳。觀耶。答。
只由遣故。方知無耳。
道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍道身章云。一乘中。
若非依他無遍計。則遍計是果。依他為因。若非遍計無依他。則依計是果。
依他為因。若非遍計無依他。
則依他是果。遍計為因。如是之義。即是緣起耳。他是果。遍計為因。
如是之義。即是緣起耳。
問。遍計為緣起者。杌中有實鬼耶。答。杌中問。遍計為緣起者。
杌中有實鬼耶。答。
杌中由有為似鬼及實鬼之義故。計為鬼也。若由有為似鬼及實鬼之義故。計為鬼也。
若杌中無為實鬼之義。應無杌中計為實鬼杌中無為實鬼之義。應無杌中計為實鬼故。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。故。
又云。遣三性辨三無性。
兩宗不同。始教但遣遍計。又但以所執為遍計。能執始教但遣遍計。
又但以所執為遍計。能執之心屬依他攝。若爾遣三性現三無性者。之心屬依他攝。
若爾遣三性現三無性者。何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂何但遣遍計中三性耳。
所謂計青色等謂實。為遍計遍計。計能執心為實。為依他中實。為遍計遍計。
計能執心為實。為依他中遍計。若計圓成為實。為圓成中遍計。此宗遍計。
若計圓成為實。為圓成中遍計。
此宗當解門。終教三性皆遣。亦能計心合為遍當解門。終教三性皆遣。
亦能計心合為遍計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性計。此當行門。
又云。合三性一際者。
約三性即三無非三之行門。三性示現三性圓融。即三無非三之行門。三性示現三性圓融。
此是方便所趣。為現一乘無盡性耳。此是方便所趣。為現一乘無盡性耳。
大記云。尚二性以外無有真實等者。以無相大記云。尚二性以外無有真實等者。
以無相
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