非是牒上不在真性為無真性。約無自性之非是牒上不在真性為無真性。約無自性之實故。云無真性也。離名性故。名而無名下。牒實故。
云無真性也。離名性故。
名而無名下。牒現諸法實相。不在言中之義名無真性故下。現諸法實相。
不在言中之義名無真性故下。牒現言說之法不在真性之義也。牒現言說之法不在真性之義也。
法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相法記云。中道者通言非言。
何以故。諸法實相不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道不在言中等者。
問。中道與實相何別。
答。中道則既云通言非言。故通於證教實相。則既不則既云通言非言。
故通於證教實相。則既不在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無義。在言。
故唯是證也。謂以義為教。
教外無義。教無側故。教是中道。義亦如是故。是證中道教無側故。
教是中道。義亦如是故。
是證中道也。也。大記云。第六問答中。前後兩義者。約亦可正大記云。
第六問答中。前後兩義者。
約亦可正說法中。以上為前義。以下為後義也。本末相說法中。以上為前義。
以下為後義也。本末相即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘即等者。
本則佛也一乘也。末則眾生也。
小乘三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。
名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定名義互為客者。一切諸法不出名義也。
為定執名義自性之人現其互相為客。無有自性執名義自性之人現其互相為客。無有自性之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是之道理也。
自體無名真源者。正是證分。
兼是緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所緣起無住別教也。問。
真源則本末相資之所現故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。現故深也。相資之本。
雖云是證。而猶淺耶。
答。且順三乘作是說耳。若約實則同是一處答。且順三乘作是說耳。
若約實則同是一處也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云也。以此中道化眾生者。
究竟正是一乘故。云能化所化宗要在此也。能化所化宗要在此也。
法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之法記云。本末相即者。
熟教中。泯依本所起之末。還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教末。
還歸於本方現一心。寄彼以現一乘證教二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以二法性在中道也。
名義互為客者。初教中。
以名義互為客。現名及義無我道理。寄彼以現名義互為客。現名及義無我道理。
寄彼以現一乘證教二法無自性義也。所現道理不異一乘證教二法無自性義也。所現道理不異能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼能詮方便別者。
初教熟教所立義別。而寄彼所現無我及中道之義。以現一乘證教無二所現無我及中道之義。
以現一乘證教無二
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