常，生一切物。言虛空者，謂口力論師作常，生一切物。言虛空者，謂口力論師作如是說，虛空是萬物因，最初生虛空，虛空如是說，虛空是萬物因，最初生虛空，虛空生風，風生火，火生煙，煙生水，水即凍淩生風，風生火，火生煙，煙生水，水即凍淩堅作地，地生種種藥草，藥草生五穀，五穀堅作地，地生種種藥草，藥草生五穀，五穀生命，是故我論中說，命是食，後時還沒虛生命，是故我論中說，命是食，後時還沒虛空名涅槃。虛空是常，名涅槃因。空名涅槃。
虛空是常，名涅槃因。疏：「其我至前後別」者。此釋違也。違云：今明疏：「其我至前後別」者。
此釋違也。違云：今明法執，何故論我？答：意可知。法執，何故論我？
答：意可知。疏：「下破之中至為不定」者。由許聲性常不疏：「下破之中至為不定」者。
由許聲性常不能詮，下破之中，彼不得將聲性為喻，而與能詮，下破之中，彼不得將聲性為喻，而與論主而作不定，故云無喻。有云：由此不論主而作不定，故云無喻。有云：由此不得與大乘作法自相相違者。詳曰：不得與大乘作法自相相違者。
詳曰：不然！設許能詮祇有不定失，法自相相違過然！設許能詮祇有不定失，法自相相違過者，同無異有。今能詮因二喻皆有，故是不定。者，同無異有。
今能詮因二喻皆有，故是不定。餘能詮聲無常為同，聲性為異。思之可悉。餘能詮聲無常為同，聲性為異。
思之可悉。論：「有外道執極微常」者。此師所計我法色、心論：「有外道執極微常」者。
此師所計我法色、心皆四大造，故《廣百論》第二云：順世外道作如皆四大造，故《廣百論》第二云：順世外道作如是言，諸法及我大種為性，四大種外無別是言，諸法及我大種為性，四大種外無別有物，即四大種和合為我及身、心等。問：有物，即四大種和合為我及身、心等。問：內外男女既有差別，能成大種亦差別不？內外男女既有差別，能成大種亦差別不？
答：雖大種性內外無異，然有安立形相差答：雖大種性內外無異，然有安立形相差別。有義：順世極微有其三類：一極精虛；二別。有義：順世極微有其三類：一極精虛；
二者清淨；三非虛、淨。所生之果亦有其三：一者清淨；三非虛、淨。
所生之果亦有其三：一心、心所；二眼等根；三色、聲等，如其次第三心、心所；二眼等根；
三色、聲等，如其次第三因所生。詳曰：雖有此言，不知何據，准因所生。詳曰：雖有此言，不知何據，准《廣百論》此敘難依。彼論說云，內外大種性《廣百論》此敘難依。
彼論說云，內外大種性無差別，云何得三種不同？問：順世何意計無差別，云何得三種不同？問：順世何意計微為常？答：恐後刧成無種子故。故《俱舍微為常？
答：恐後刧成無種子故。故《俱舍論》第十二云：一類外道執極微常，彼謂空劫論》第十二云：一類外道執極微常，彼謂空劫
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