支位所有五蘊皆名無明，故通三性。三云：支位所有五蘊皆名無明，故通三性。三云：法執為無明地，以此為緣名通三性。詳法執為無明地，以此為緣名通三性。
詳曰：三解俱非。第一非者，第七無明豈無明曰：三解俱非。第一非者，第七無明豈無明支？發總別業方名支故。第二非者，有宗但支？
發總別業方名支故。第二非者，有宗但說無明位，蘊總名無明；不說彼位五蘊善說無明位，蘊總名無明；
不說彼位五蘊善俱，若善等俱即行支故。第三非者，不障法俱，若善等俱即行支故。第三非者，不障法執得名無明，執等正起如何得與善等心執得名無明，執等正起如何得與善等心並云通三性？今為一釋，據第七識無明並云通三性？
今為一釋，據第七識無明而說，何名為支？答：由第七識無明力故，而說，何名為支？答：由第七識無明力故，餘六識等方起無明能發於業，雖非支體餘六識等方起無明能發於業，雖非支體為支，遠緣假名為支。據此義，邊名通三為支，遠緣假名為支。
據此義，邊名通三性，餘人不簡故不同也。性，餘人不簡故不同也。疏：「二執遍」等者。二執俱依相、見二分，名之疏：「二執遍」等者。
二執俱依相、見二分，名之為遍。問：何故自證但法執依？答：實為二為遍。問：何故自證但法執依？
答：實為二依，為法依顯，有軌持故，故偏言之。主宰依，為法依顯，有軌持故，故偏言之。主宰義隱，隱我不說。義隱，隱我不說。
疏：「非有似有」者。不同真如是真實有，名為疏：「非有似有」者。不同真如是真實有，名為非有。從緣生故，非體全無，名為似有。非有。
從緣生故，非體全無，名為似有。疏：「我名能見」等者。准彼宗計，眼等諸根名疏：「我名能見」等者。
准彼宗計，眼等諸根名見、覺等，我能領知，覺彼根等見、覺等事，即見、覺等，我能領知，覺彼根等見、覺等事，即據根本說我能見，計思為我，其義可知。據根本說我能見，計思為我，其義可知。有義：由於能取施設彼二，故說依見立我、有義：由於能取施設彼二，故說依見立我、法名；理實但依相分施說，親所遍計唯相法名；
理實但依相分施說，親所遍計唯相分故。又解言：依二分通能、所計，見能施設；分故。又解言：依二分通能、所計，見能施設；
相所施設處，此解應合唯識玄宗，由能遍相所施設處，此解應合唯識玄宗，由能遍計及所遍計，方可施設所執性故。《疏》中總計及所遍計，方可施設所執性故。《疏》中總說，不分別也。詳曰：若無計我為能緣者，說，不分別也。
詳曰：若無計我為能緣者，可如所斷；若計能緣，何不依見？見是能緣可如所斷；若計能緣，何不依見？
見是能緣似所執故，由此故言「似我、法」也。又今正似所執故，由此故言「似我、法」也。又今正
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