果、業豈皆執耶？由斯總對所知障性及於果、業豈皆執耶？由斯總對所知障性及於業、果而為二句：一、但執皆障，謂障自性及業、果而為二句：一、但執皆障，謂障自性及業、果中，心、心法者有二分故；二、但障非執，業、果中，心、心法者有二分故；
二、但障非執，即業及果非心、心所者，無二分故。即業及果非心、心所者，無二分故。疏：「修禪定時受為勝障」者。此通熏、修二義。疏：「修禪定時受為勝障」者。
此通熏、修二義。若不熏修殊勝定故，勝定之障。若受勝能若不熏修殊勝定故，勝定之障。
若受勝能障修於定，勝即是障。後解為正。障修於定，勝即是障。後解為正。
疏：「一切煩惱皆能續生」等者。界界全惑各續疏：「一切煩惱皆能續生」等者。界界全惑各續自界。按《瑜伽》云，當言全界，非不全界。何自界。
按《瑜伽》云，當言全界，非不全界。何以故？若未離欲，於自生處方得受生，非以故？
若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。未離欲者，諸煩惱品所有麁重隨離欲故。未離欲者，諸煩惱品所有麁重隨轉自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當轉自身，亦能為彼異身生因。
由是因緣，當知一切煩惱皆能續生。釋若現起潤則非知一切煩惱皆能續生。釋若現起潤則非一切，若據成就助業受生，故言全界。舉離一切，若據成就助業受生，故言全界。
舉離欲盡即不受生，返顯未離即一切惑皆續欲盡即不受生，返顯未離即一切惑皆續生也。或據起現名為全界，故彼論云：將生也。或據起現名為全界，故彼論云：將受生時於自體上貪愛現行，於男於女愛、受生時於自體上貪愛現行，於男於女愛、恚互行，又疑男女今為與我共行事不，又恚互行，又疑男女今為與我共行事不，又我見慢等法亦現行，由此當知一切煩惱皆我見慢等法亦現行，由此當知一切煩惱皆續生，故知據現名為全界。二解任取。續生，故知據現名為全界。
二解任取。疏：「乃至有頂諸惑暫斷」等者。得於初禪上疏：「乃至有頂諸惑暫斷」等者。
得於初禪上至有頂，名至有頂。由得彼定能伏諸惑，至有頂，名至有頂。由得彼定能伏諸惑，名惑暫斷，伏有頂下諸地惑也，非有頂惑名惑暫斷，伏有頂下諸地惑也，非有頂惑亦能伏之，無欣上故。亦能伏之，無欣上故。
疏：「彼分涅槃」者。略為二釋：一而伏煩惱所疏：「彼分涅槃」者。略為二釋：一而伏煩惱所顯之理，是真涅槃之少分故，故名彼分。二顯之理，是真涅槃之少分故，故名彼分。
二云，即四禪等所有淨定，由伏煩惱有寂靜云，即四禪等所有淨定，由伏煩惱有寂靜義名為涅槃，以是有為，故名彼分。分者，相義名為涅槃，以是有為，故名彼分。分者，相似流類之義；據無惑邊有寂靜義，與真涅似流類之義；
據無惑邊有寂靜義，與真涅
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