疏：「製《三十頌》離廣略」者。有云：《瑜伽》等廣，《二十疏：「製《三十頌》離廣略」者。有云：《瑜伽》等廣，《二十論》略，異前二論名離廣略。詳曰：未必論》略，異前二論名離廣略。
詳曰：未必然矣，但表得中云離廣略，何要指斥？然矣，但表得中云離廣略，何要指斥？疏：「唯有無漏大定智悲」者。問：言唯定等證疏：「唯有無漏大定智悲」者。
問：言唯定等證無文義，既但三法應無色身。答：有二釋，無文義，既但三法應無色身。答：有二釋，一云：亦無有所見者，亦唯能見識之變矣，一云：亦無有所見者，亦唯能見識之變矣，如文義等。二云：佛離戲論名等故，依本願、如文義等。
二云：佛離戲論名等故，依本願、大悲變現色身，令物覩益故，非戲論色身大悲變現色身，令物覩益故，非戲論色身故有。詳曰：按《佛地論》、此論第十，前義為故有。詳曰：按《佛地論》、此論第十，前義為本，至文自悉。本，至文自悉。
疏：「若依自識」者。聽法者識名為自識。問：佛疏：「若依自識」者。聽法者識名為自識。
問：佛無文義，有漏識變云何言似？無所似故。無文義，有漏識變云何言似？無所似故。
答：有二釋，一云：名等佛識雖無，然聽法者答：有二釋，一云：名等佛識雖無，然聽法者謂佛實說，故自心上有似文義，雖無本質謂佛實說，故自心上有似文義，雖無本質所似名等，似自內心故亦無失；如言似我，所似名等，似自內心故亦無失；如言似我，向內似故。二云：似佛無漏非文義也，無所向內似故。
二云：似佛無漏非文義也，無所似故，文義之言相從來矣。詳曰：後義難依，似故，文義之言相從來矣。詳曰：後義難依，本明教體，不欲唯辨漏、無漏故。有云：七本明教體，不欲唯辨漏、無漏故。
有云：七地已前有漏心位而過少，故名似無漏；非約地已前有漏心位而過少，故名似無漏；非約影、質名相似也。詳曰：《疏》意通言諸有漏影、質名相似也。
詳曰：《疏》意通言諸有漏心所變文義，不唯七地，豈地前等不聽佛心所變文義，不唯七地，豈地前等不聽佛說？若許聽者，自識所變豈不得名似無漏說？若許聽者，自識所變豈不得名似無漏耶？既得名似，故前釋善。問：佛若無言，林耶？
既得名似，故前釋善。問：佛若無言，林葉等喻而何以通？答：據為其緣，令諸有情葉等喻而何以通？
答：據為其緣，令諸有情識變法解，名我已說；如手中葉未為作緣，識變法解，名我已說；如手中葉未為作緣，眾生自心未起法解，名我未說；如林中葉，眾生自心未起法解，名我未說；
如林中葉，約為增上，名說、不說。約為增上，名說、不說。疏：「成所引聲」者。略有三釋：一云，十二分教疏：「成所引聲」者。
略有三釋：一云，十二分教是成滿聖之所引生，名成所引；二云，成滿聖是成滿聖之所引生，名成所引；二云，成滿聖
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