疏：「今言常住至在異喻」者。即因異喻，准覺樂疏：「今言常住至在異喻」者。即因異喻，准覺樂等宗同因異理門九句，當第八句同品分轉，等宗同因異理門九句，當第八句同品分轉，亦為正因。亦為正因。
疏：「又不言常」等者。即宗、因中皆除常字，宗疏：「又不言常」等者。即宗、因中皆除常字，宗除覺等，不爾相扶。詳曰：縱除常言，覺等除覺等，不爾相扶。
詳曰：縱除常言，覺等亦但是宗同品，彼許覺等而能生果，非因亦但是宗同品，彼許覺等而能生果，非因同喻，故彼論云：一體、別體，彼覺為因，此體、同喻，故彼論云：一體、別體，彼覺為因，此體、彼體以遠近覺而為因也。既言為因，彼體以遠近覺而為因也。既言為因，明能生果。明能生果。
疏：「同喻亦非定是有性」者。據意喻說言非疏：「同喻亦非定是有性」者。據意喻說言非定有，覺等喻上無礙之因而得轉故。定有，覺等喻上無礙之因而得轉故。
疏：「初中有二，以德例實」等者。詳曰：若准《疏》疏：「初中有二，以德例實」等者。詳曰：若准《疏》科，地、水、火三一段之文無所攝也，故今言科，地、水、火三一段之文無所攝也，故今言者，初中有二：一、俱觸應同破；二、同見無異者，初中有二：一、俱觸應同破；
二、同見無異破。初中復二，文易可知。破。初中復二，文易可知。
疏：「其地等至皆有觸故」者。由身得觸地等，疏：「其地等至皆有觸故」者。由身得觸地等，有觸身得地等。有觸身得地等。
疏：「色德至風中無色」者。色不依風，由此身疏：「色德至風中無色」者。色不依風，由此身根不得於色。若爾，身得地等何不得色？根不得於色。
若爾，身得地等何不得色？色依地故。答：根、境相對，身得風等，由地色依地故。
答：根、境相對，身得風等，由地有觸，故亦得之；非得地等一切之德，非自有觸，故亦得之；非得地等一切之德，非自境故。境故。
疏：「彼以假實地等俱名地」者。佛法談彼，非疏：「彼以假實地等俱名地」者。佛法談彼，非是他宗立有假地，即眼所見名假地也；地是他宗立有假地，即眼所見名假地也；
地堅為性，實身根得。有言：眼所見水名為假堅為性，實身根得。有言：眼所見水名為假地。詳曰：不應然！眼所見水但是假水，他地。
詳曰：不應然！眼所見水但是假水，他亦許水是眼見故。若眼所見水名假地者，亦許水是眼見故。
若眼所見水名假地者，更何等水是眼所見？若言：他眼不許見水，更何等水是眼所見？若言：他眼不許見水，違彼此論。違彼此論。
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