疏：「前是共相」等者。軌名為前，餘前後等皆准疏：「前是共相」等者。軌名為前，餘前後等皆准此知。又前四對不約次第以配軌持，取此知。
又前四對不約次第以配軌持，取義配也。有義：「軌」唯有法，「持」亦通無；此一盡義配也。有義：「軌」唯有法，「持」亦通無；
此一盡理，許「無」義宗能生解者，約無本質，非無理，許「無」義宗能生解者，約無本質，非無影像能生心也。故下論云：緣用必依實有影像能生心也。故下論云：緣用必依實有體故。詳曰：若從其勝軌在有法，據但生體故。
詳曰：若從其勝軌在有法，據但生解，「無」亦名軌。故《瑜伽論》五十二中，以五種解，「無」亦名軌。故《瑜伽論》五十二中，以五種理成緣「無」識；識既緣「無」，豈非「無」法生物理成緣「無」識；
識既緣「無」，豈非「無」法生物解耶？若生物解，何不名「軌」？若爾，云何緣解耶？若生物解，何不名「軌」？
若爾，云何緣用必實？答：據生識體緣必有體。若行解用必實？答：據生識體緣必有體。
若行解起因「無」亦生，如立「我無」，豈不生彼「我無」行起因「無」亦生，如立「我無」，豈不生彼「我無」行解？故亦無違。《疏》等之意如《燈》具釋。解？故亦無違。
《疏》等之意如《燈》具釋。疏：「十三住」等者。問：如佛法說祠授等者，何疏：「十三住」等者。
問：如佛法說祠授等者，何亦不名「我種種相」？答：有兩釋，一云：且據亦不名「我種種相」？答：有兩釋，一云：且據得聖及修行者，不說餘類。二云：祠授等名得聖及修行者，不說餘類。
二云：祠授等名雖我別號，然非通稱，所以不取。若取一一雖我別號，然非通稱，所以不取。若取一一所有別名，其數巨億。前解為正。所有別名，其數巨億。
前解為正。疏：「二向不定」者。略為二釋，一云：唯第二向，疏：「二向不定」者。
略為二釋，一云：唯第二向，超越、次第有差別故。若次第者，斷欲修惑超越、次第有差別故。若次第者，斷欲修惑
前之五品所起四道，及第六品加行、無間，總前之五品所起四道，及第六品加行、無間，總
名為向。若超越者，始從一坐順決擇分見名為向。若超越者，始從一坐順決擇分見十五心，名之為向。二云：前二種向名二不十五心，名之為向。
二云：前二種向名二不定，非唯第二。第二如前。第一向者，前十五定，非唯第二。第二如前。
第一向者，前十五心有斷修惑，有不斷者，先伏、不伏有差心有斷修惑，有不斷者，先伏、不伏有差別故。詳曰：若據修惑斷、不斷別，第二可別故。詳曰：若據修惑斷、不斷別，第二可通；若理教明行相殊別，前解為勝。問：第通；
若理教明行相殊別，前解為勝。問：第三、四向亦有不定，何唯言二？答：據論所三、四向亦有不定，何唯言二？
答：據論所舉，略不言餘。舉，略不言餘。疏：「崇聚生因」等者。崇聚即是積聚異名，是蘊疏：「崇聚生因」等者。
崇聚即是積聚異名，是蘊
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