疏：「如汝虛空」者。問：准數論師，空、唯量者轉疏：「如汝虛空」者。問：准數論師，空、唯量者轉變無常，常因不轉，豈非喻有能立不成？變無常，常因不轉，豈非喻有能立不成？
答：傳三釋，一云：彼宗空有二種，謂常、無常。答：傳三釋，一云：彼宗空有二種，謂常、無常。常非諦攝，以無為故，亦猶佛法無為不在常非諦攝，以無為故，亦猶佛法無為不在蘊中攝，故論指常空而以為喻。二云：即此蘊中攝，故論指常空而以為喻。
二云：即此一量合破二宗，常遍之因別屬勝、數遍，唯一量合破二宗，常遍之因別屬勝、數遍，唯數論常遍，俱對勝論師宗。三云：如因明法數論常遍，俱對勝論師宗。三云：如因明法因、喻不極，更作比量而成立之；今此亦爾，因、喻不極，更作比量而成立之；
今此亦爾，先成空常，後將為喻。量云：汝所執虛空應先成空常，後將為喻。量云：汝所執虛空應非轉變無常；許遍故；如汝神我等。非轉變無常；
許遍故；如汝神我等。
疏：「常遍之因亦犯隨一」者。汎爾常遍非自不疏：「常遍之因亦犯隨一」者。汎爾常遍非自不許，今明我有，故自宗無成隨一也。今即因許，今明我有，故自宗無成隨一也。
今即因有所依不成，有法之我自不許有，常遍之有所依不成，有法之我自不許有，常遍之因無所依故。因無所依故。疏：「若大乘至違宗」者。違有二義：一云自許疏：「若大乘至違宗」者。
違有二義：一云自許有我，今復破之，故成違自。問：破受苦有我，今復破之，故成違自。問：破受苦樂，不破我體，何成違自？答：破受苦樂，樂，不破我體，何成違自？
答：破受苦樂，本為破我；不爾，破誰不受苦樂？二云：自聖本為破我；不爾，破誰不受苦樂？
二云：自聖教中不說有我，今者許有故，成違自。前解教中不說有我，今者許有故，成違自。前解勝也。勝也。
疏：「許義同故」者。「許」與「執」言，其義同也，是以論疏：「許義同故」者。「許」與「執」言，其義同也，是以論中但有「執」字。有云：解因明者共許，於彼中但有「執」字。
有云：解因明者共許，於彼他因喻上而置「執」言。詳曰：全成虛搆，前他因喻上而置「執」言。詳曰：全成虛搆，前解為正。解為正。
疏：「如同處不相離色」等者。按《瑜伽論》六十五，疏：「如同處不相離色」等者。按《瑜伽論》六十五，有三種不相離色，一一處不相離者，謂諸大有三種不相離色，一一處不相離者，謂諸大種及所造色，同住一處。釋一即同也，能種及所造色，同住一處。
釋一即同也，能造、所造更互相望。大小量等互相涉入，不相造、所造更互相望。大小量等互相涉入，不相障礙，處所無異，名為同處。無別極微二處障礙，處所無異，名為同處。
無別極微二處
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