收？答：彼不立蘊，故非蘊攝。此亦不然，收？答：彼不立蘊，故非蘊攝。
此亦不然，如即蘊我，佛法談彼，非他宗中許在蘊也，如即蘊我，佛法談彼，非他宗中許在蘊也，思我應爾。答：即蘊計者雖不言蘊，然指思我應爾。答：即蘊計者雖不言蘊，然指五蘊以為其我。而數論師自言：思我離心、五蘊以為其我。
而數論師自言：思我離心、心所別有自體，故《廣百論》第三云：數論外道心所別有自體，故《廣百論》第三云：數論外道作如是言：思即是我，其性常住。彼論破云：作如是言：思即是我，其性常住。彼論破云：如是思我離心、心所別有體相，難可了知，如是思我離心、心所別有體相，難可了知，故知思我，非即心所，是離蘊攝。問：前言依故知思我，非即心所，是離蘊攝。
問：前言依見立我、法者，如數論師，豈不鉾楯？答：言見立我、法者，如數論師，豈不鉾楯？答：言離蘊等，據彼宗說。言依見立佛法談彼，離蘊等，據彼宗說。
言依見立佛法談彼，故前後疏不相違也。故前後疏不相違也。疏：「大乘一念即俱得緣」等者。有無本質悉緣疏：「大乘一念即俱得緣」等者。
有無本質悉緣名俱，有宗要有質、影心緣。若但闕質，心即名俱，有宗要有質、影心緣。若但闕質，心即不起，名獨不生，經部相、質俱無心生，名俱不起，名獨不生，經部相、質俱無心生，名俱得起。此乃總結前三宗別。問：有宗自許第得起。
此乃總結前三宗別。問：有宗自許第六識緣空花等不？若許緣者，此即緣無，心六識緣空花等不？
若許緣者，此即緣無，心亦得起；若不許者即違聖教。答：彼雖許亦得起；若不許者即違聖教。
答：彼雖許緣，然託實花方乃緣之；緣空花時隨依，緣，然託實花方乃緣之；緣空花時隨依，三世實花同緣，許三世法皆實有故。餘皆三世實花同緣，許三世法皆實有故。
餘皆准知。准知。疏：「量云：我應非常」等者。問：計我則蘊；我既是疏：「量云：我應非常」等者。
問：計我則蘊；我既是常，蘊亦應爾。不爾，如何言「我即蘊」？故知蘊常，蘊亦應爾。
不爾，如何言「我即蘊」？故知蘊常，今以為喻，喻闕所立。答：有二釋，一云：常，今以為喻，喻闕所立。
答：有二釋，一云：先以量成令蘊無常，然後為喻。量云：蘊定先以量成令蘊無常，然後為喻。量云：蘊定無常；待眾緣故；如瓶盆等。又若彼立蘊為無常；
待眾緣故；如瓶盆等。
又若彼立蘊為常者，有違世間，世間共知蘊無常故。二常者，有違世間，世間共知蘊無常故。二云：彼雖計我體即是蘊，許無常我即名常。云：彼雖計我體即是蘊，許無常我即名常。
若爾，云何名「我即蘊」？答：豈責群瞽而墜若爾，云何名「我即蘊」？答：豈責群瞽而墜坑乎！下別破中亦有其妨，釋應同此，故不坑乎！
下別破中亦有其妨，釋應同此，故不
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