法能緣覺等，與立聲宗而有何別？獨不見法能緣覺等，與立聲宗而有何別？獨不見許，故「一緣」言兼簡相符。想應無失，請審許，故「一緣」言兼簡相符。
想應無失，請審詳之。詳之。疏：「若論說言至說唯字」者。准此文意似牒疏：「若論說言至說唯字」者。
准此文意似牒外難。外難意云：彼既許有唯緣實心，論外難。外難意云：彼既許有唯緣實心，論中應置「唯緣」二字。言「唯緣」者簡去覺等，無中應置「唯緣」二字。
言「唯緣」者簡去覺等，無相符失；緣顯能緣，無違宗過。相符失；緣顯能緣，無違宗過。
疏：「通緣二者至現量得故」者。既許一心雙緣疏：「通緣二者至現量得故」者。既許一心雙緣二境，二境互從，是離不離實有自體現量所二境，二境互從，是離不離實有自體現量所得。何所以者？不可一心分之為二，是以二得。
何所以者？不可一心分之為二，是以二境，更互相從名離、不離現量所得，由是「唯言」境，更互相從名離、不離現量所得，由是「唯言」簡此不得。簡此不得。
疏：「其總緣者亦所簡故」者。其總緣中，若是離疏：「其總緣者亦所簡故」者。其總緣中，若是離識實有自體現實得者，亦入所破，故論緣言識實有自體現實得者，亦入所破，故論緣言簡諸過盡。簡諸過盡。
論：「大自在天」者。按提婆菩薩釋外道小乘《涅論：「大自在天」者。按提婆菩薩釋外道小乘《涅槃論》云：摩醯首羅論師作如是說，果是那羅槃論》云：摩醯首羅論師作如是說，果是那羅延所作，梵天是因。摩醯首羅一體三分，所謂延所作，梵天是因。
摩醯首羅一體三分，所謂梵天、那羅延、摩醯首羅。地是依處，地主是摩梵天、那羅延、摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅。於三界中所有一切命、非命物，皆醯首羅。
於三界中所有一切命、非命物，皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，大地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中大地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中虫，風是氣，火是煖，罪福是業，是八種是摩醯虫，風是氣，火是煖，罪福是業，是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因，一切從自在天首羅身。
自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃；故自在天常，一生，從自在天滅，名為涅槃；故自在天常，一切物涅槃因。又傳釋云：彼宗自在有三身切物涅槃因。
又傳釋云：彼宗自在有三身別，謂法、報、化。彼說報身居色天上，不來下別，謂法、報、化。彼說報身居色天上，不來下生，狀似世尊受用身也。其變化身隨形六生，狀似世尊受用身也。
其變化身隨形六道教化眾生，然說多住雪山北面，或在南道教化眾生，然說多住雪山北面，或在南
下页续读