槃稍相似故，故名彼分。故《瑜伽論》第十二槃稍相似故，故名彼分。故《瑜伽論》第十二云：四靜慮者或復名為彼分涅槃，由諸煩惱云：四靜慮者或復名為彼分涅槃，由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。後解為一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。
後解為本，前雖無文，理可通也。本，前雖無文，理可通也。疏：「住此二中，非為不住」者。有無餘依名之為疏：「住此二中，非為不住」者。
有無餘依名之為二，樂住二中云非不住。致此言者，明無二，樂住二中云非不住。致此言者，明無住處名真解脫。彼既樂住，故非真解脫。住處名真解脫。
彼既樂住，故非真解脫。疏：「所知之障」者。問：此障之體亦是所知，何非疏：「所知之障」者。
問：此障之體亦是所知，何非持業？答：漏、無漏法皆是所知。若持業者，豈持業？答：漏、無漏法皆是所知。
若持業者，豈無漏法亦名障耶？由有此過，故從依主，非無漏法亦名障耶？由有此過，故從依主，非持業。持業。
論：「得二勝果」者。此對等覺、二乘解脫，何得論：「得二勝果」者。此對等覺、二乘解脫，何得名勝？廣如《義燈》。有義：解等覺妨相傳三名勝？
廣如《義燈》。有義：解等覺妨相傳三釋：一云，一剎那間正體、後得與佛平等名釋：一云，一剎那間正體、後得與佛平等名為等覺，依長時言對彼名勝；二云，真智平為等覺，依長時言對彼名勝；
二云，真智平等，後智劣佛；三云，真俗二智俱未究竟，不等，後智劣佛；三云，真俗二智俱未究竟，不名平等；無間、解脫同斷一障，故說等言。名平等；
無間、解脫同斷一障，故說等言。習氣未盡，雜染未捨，鏡智未生，事智未起，習氣未盡，雜染未捨，鏡智未生，事智未起，未遍緣俗，知真未圓，故實非等。詳曰：雖未遍緣俗，知真未圓，故實非等。
詳曰：雖有三解，疑猶未遣。且金剛位是無間道，何有三解，疑猶未遣。且金剛位是無間道，何有長時對之云勝？設云此位有多剎那佛有長時對之云勝？
設云此位有多剎那佛平等者，是何剎那？彼俱無間，未可於中分平等者，是何剎那？彼俱無間，未可於中分成勝劣。若勝形前，前非等覺，何過須釋？成勝劣。
若勝形前，前非等覺，何過須釋？若形二智名勝等者，障猶未盡，復未圓若形二智名勝等者，障猶未盡，復未圓證，以何名「等」？若對斷障同名為「等」，理即有證，以何名「等」？
若對斷障同名為「等」，理即有失，而文未見。由斯三釋皆未敢依，未見失，而文未見。由斯三釋皆未敢依，未見所據，而無所據。今助一釋，佛所得法而所據，而無所據。
今助一釋，佛所得法而皆得之菩薩稱等，所得自在離障圓極，故佛皆得之菩薩稱等，所得自在離障圓極，故佛云勝。故《大般若》五十五云：「云何當知已圓云勝。故《大般若》五十五云：「云何當知已圓
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