如實知者為生真智；後護法云，得如實解如實知者為生真智；後護法云，得如實解為生俗智。詳曰：據相顯言少有其理。為生俗智。
詳曰：據相顯言少有其理。若以實論，三文皆通真、俗二智，故第三云：若以實論，三文皆通真、俗二智，故第三云：令於唯識深妙理中得如實解，豈深妙理令於唯識深妙理中得如實解，豈深妙理唯是識相，非識真理？又知識相名如實智，唯是識相，非識真理？
又知識相名如實智，亦何爽理？故皆通二智。亦何爽理？故皆通二智。
疏：「作論名造」者。問：唯識之義經中先明，論何疏：「作論名造」者。問：唯識之義經中先明，論何言造？答：《三十頌》教經中先無，據此名造。言造？
答：《三十頌》教經中先無，據此名造。疏：「此上即是發端」等者。略為四釋：一云，「上」字疏：「此上即是發端」等者。
略為四釋：一云，「上」字誤也，應為「者」字。二云，「此上」等言皆是發端，誤也，應為「者」字。二云，「此上」等言皆是發端，意雖明此，兼言上也。三云，「今造」等言皆標舉意雖明此，兼言上也。
三云，「今造」等言皆標舉等，在「此」字上，故言「此上」。四云，「今造此論」一等，在「此」字上，故言「此上」。四云，「今造此論」一句之言是是發端等，由前別明今造等訖句之言是是發端等，由前別明今造等訖故，總指云「此上」，即是發端等也。然四釋中初故，總指云「此上」，即是發端等也。
然四釋中初解省過，思之可悉。有云：「今造此論」四字解省過，思之可悉。有云：「今造此論」四字之上，一一皆具發端等四。又發端等，一一別之上，一一皆具發端等四。
又發端等，一一別配「今造此論」。詳曰：若自釋論理猶差別配「今造此論」。詳曰：若自釋論理猶差別可，若辨《疏》意，全乖本旨，細尋可知。可，若辨《疏》意，全乖本旨，細尋可知。
疏：「今說為生」等者。問：人我不遍，所以見除，疏：「今說為生」等者。問：人我不遍，所以見除，生言既寬，何乃今取？如名眾生濫無情故。生言既寬，何乃今取？
如名眾生濫無情故。答：世界有計無情為我，生攝無情無大寬答：世界有計無情為我，生攝無情無大寬失。如計色我，髮爪等類，亦在所執，此豈非失。
如計色我，髮爪等類，亦在所執，此豈非計無情為我？問：我通諸趣，何不許言？計無情為我？問：我通諸趣，何不許言？
答：法亦名我，若言我空而濫於法，故亦除答：法亦名我，若言我空而濫於法，故亦除也。問：眾生執有，以空為門，破病顯理；眾也。問：眾生執有，以空為門，破病顯理；
眾生執空，應有為門，遣執明理。答：若破空生執空，應有為門，遣執明理。答：若破空病，說有能除；若論顯理，要資空觀。問：有病，說有能除；
若論顯理，要資空觀。問：有觀有相，即不顯理，空相不遣，豈得理耶？觀有相，即不顯理，空相不遣，豈得理耶？
答：由空為門遣能、所取，方泯二相而能證答：由空為門遣能、所取，方泯二相而能證
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