辨施設我、法處，不釋能所遍計之義，不辨施設我、法處，不釋能所遍計之義，不可說言據能、所計言見相也，設約遍計可說言據能、所計言見相也，設約遍計世間我、法，可如所釋。聖教我、法其義如何？世間我、法，可如所釋。聖教我、法其義如何？
豈聖我、法亦唯遍計？況論明言：依斯二分豈聖我、法亦唯遍計？況論明言：依斯二分施說我、法，若唯依相執我能緣。相分與我施說我、法，若唯依相執我能緣。
相分與我無不相似，有何所以依相施設？故《疏》所斷無不相似，有何所以依相施設？故《疏》所斷理甚明矣。理甚明矣。
疏：「《攝論》說唯二義」者。按無性論第四本論疏：「《攝論》說唯二義」者。按無性論第四本論云：「云何安立如是諸識成唯識性？略由三云：「云何安立如是諸識成唯識性？
略由三相：一、由唯識無有義故；二、由二性有相相：一、由唯識無有義故；二、由二性有相有見，二識別故；三、由種種行相生起，唯識有見，二識別故；
三、由種種行相生起，唯識者是無義故。」所說「唯」言，專為遣義。由二性者是無義故。」所說「唯」言，專為遣義。
由二性者，謂見及相，於一識中二分俱轉，不即不者，謂見及相，於一識中二分俱轉，不即不離。由種種者，二分各有種種行相俱時而離。由種種者，二分各有種種行相俱時而起。廣如彼論。起。
廣如彼論。疏：「執說我、法」者。「執」唯世間；「說」即聖教。疏：「執說我、法」者。
「執」唯世間；「說」即聖教。
疏：「見變似能取亦相分攝」者。此釋難陀不疏：「見變似能取亦相分攝」者。此釋難陀不依見分立我、法意。見分所變似能取相，不依見分立我、法意。
見分所變似能取相，不異相分，故我、法二但依相立。與護法等義異相分，故我、法二但依相立。與護法等義不同者，隨作者意，不可齊責。不同者，隨作者意，不可齊責。
疏：「如敘本有至此中破之」者。此護月師不釋疏：「如敘本有至此中破之」者。此護月師不釋天親《三十唯識》，為共護法同時而出，義有天親《三十唯識》，為共護法同時而出，義有乖舛，故敘破之。乖舛，故敘破之。
疏：「如世說火口不被燒」者。問：名詮於火，名若疏：「如世說火口不被燒」者。問：名詮於火，名若得火，名令被燒，何難燒口？答：名依於聲，得火，名令被燒，何難燒口？
答：名依於聲，聲發於口，聲、名二法皆非可燒，故難所發聲發於口，聲、名二法皆非可燒，故難所發令燒於口。令燒於口。疏：「此所變」者。至但說似情者，問：前明護法，以疏：「此所變」者。
至但說似情者，問：前明護法，以有似無，以內似外，今說似情，情豈是外，有似無，以內似外，今說似情，情豈是外，
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