意。意。疏：「一者，虛妄即遍計所執」者。遍計所執體性疏：「一者，虛妄即遍計所執」者。
遍計所執體性雖無，然是虛妄識之所執，亦名唯識。雖無，然是虛妄識之所執，亦名唯識。疏：「於前所斷清淨」者。雖總言斷，意斷染者。疏：「於前所斷清淨」者。
雖總言斷，意斷染者。或無漏法皆名圓成，言斷於前亦無失或無漏法皆名圓成，言斷於前亦無失矣。矣。
疏：「性即是識圓成自體」者。此性即是識家圓疏：「性即是識圓成自體」者。此性即是識家圓成之自體也，而長讀之所以得言唯識之成之自體也，而長讀之所以得言唯識之性。不爾，何故真名唯識？性。
不爾，何故真名唯識？疏：「淨屬人故」者。人即如來五蘊假者。《涅槃經》疏：「淨屬人故」者。
人即如來五蘊假者。《涅槃經》云：捨無常色，獲得常色。餘蘊亦爾，故人名云：捨無常色，獲得常色。
餘蘊亦爾，故人名淨。淨。疏：「唯識性聲境第七攝」者。第七轉聲具含依、疏：「唯識性聲境第七攝」者。
第七轉聲具含依、境，為簡依故言境第七。境，為簡依故言境第七。疏：「是能差別」者。由唯識性而為所證，悟有疏：「是能差別」者。
由唯識性而為所證，悟有淺深，遂令三乘名位殊別。故《般若經》云：「一切淺深，遂令三乘名位殊別。故《般若經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」天親釋云：賢聖皆以無為法而有差別。」
天親釋云：以一切聖人依真如法清淨得名故。以一切聖人依真如法清淨得名故。疏：「一切所敬皆第四轉聲」者。問：何所以耶？疏：「一切所敬皆第四轉聲」者。
問：何所以耶？答：第四為聲，為者緣由、所為之義，緣為有德，答：第四為聲，為者緣由、所為之義，緣為有德，堪為所敬，故在第四。堪為所敬，故在第四。
疏：「善逝體所生」者。略為二釋：一云：報、化二疏：「善逝體所生」者。略為二釋：一云：報、化二身名為善逝，體通二義。若善逝即體，體屬身名為善逝，體通二義。
若善逝即體，體屬報、化；善逝之體，體屬法身。慈尊繼襲佛之報、化；善逝之體，體屬法身。
慈尊繼襲佛之寶位，是真佛子，名彼體生。二云：善逝及體總寶位，是真佛子，名彼體生。二云：善逝及體總是法身，慈氏之智要緣於如而方得生，智是法身，慈氏之智要緣於如而方得生，智因彼起名彼所生。天親自指身及同學名因彼起名彼所生。
天親自指身及同學名為我等，師即無著菩薩是也。詳曰：「善」猶好為我等，師即無著菩薩是也。詳曰：「善」猶好也；「逝」即去矣。惡來生死，好去涅槃。報、化也；
「逝」即去矣。惡來生死，好去涅槃。
報、化
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