又下論云：極微聚集足成根、境，亦破本又下論云：極微聚集足成根、境，亦破本計，故知實等通非現境，此即三全二句小分計，故知實等通非現境，此即三全二句小分現量所得。詳曰：《疏》言五句是現量境，據總現量所得。詳曰：《疏》言五句是現量境，據總聚言，不言實等一一別法皆是現量。何以聚言，不言實等一一別法皆是現量。
何以知者？答：《疏》敘勝論諸門義中廣自分別現、知者？答：《疏》敘勝論諸門義中廣自分別現、非現境，豈可前後自相魚肉？若言疏主談非現境，豈可前後自相魚肉？
若言疏主談本六句言五現量，《疏》之上下何不說言「五本六句言五現量，《疏》之上下何不說言「五唯現量」？既不言「唯」，故知《疏》意據此句中有唯現量」？既不言「唯」，故知《疏》意據此句中有現量境名五現也。現量境名五現也。
疏：「非是緣不離至現量所得」者。此但遮實，非疏：「非是緣不離至現量所得」者。此但遮實，非是緣彼離識外境智之所得，而不表是緣是緣彼離識外境智之所得，而不表是緣不離識現量智得，以彼實句本無體故。又不離識現量智得，以彼實句本無體故。
又識內境非皆現量智之所得。識內境非皆現量智之所得。疏：「恐監持業釋」等者。若不言緣，為言離識疏：「恐監持業釋」等者。
若不言緣，為言離識實有自體即是現量，論若許爾者，即自他宗實有自體即是現量，論若許爾者，即自他宗皆說心等非離識故，故違宗過。皆說心等非離識故，故違宗過。疏：「其覺樂等亦八法中」者。有法名法。疏：「其覺樂等亦八法中」者。
有法名法。疏：「即有一分相符之失」等者。有義：有說緣言疏：「即有一分相符之失」等者。
有義：有說緣言簡相符過，此即非理。應問彼言：有法之中簡相符過，此即非理。應問彼言：有法之中簡覺等不？若其以簡何故相符？若不簡者，簡覺等不？
若其以簡何故相符？若不簡者，設置緣言豈能遮簡？由此即應為簡相符，設置緣言豈能遮簡？
由此即應為簡相符，於有法中先除覺等。詳曰：此難意云：論於有法中先除覺等。詳曰：此難意云：論說緣言在於法中，如何以法遮有法過？由說緣言在於法中，如何以法遮有法過？
由斯即應於有法中，言除覺等便無相符。今斯即應於有法中，言除覺等便無相符。今以理觀，簡亦何失？連類言之可當悟矣，以理觀，簡亦何失？
連類言之可當悟矣，且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法，且如佛法對聲論師立聲無常。無常宗法，便簡聲上所有常義。若不簡者，他許聲常便簡聲上所有常義。
若不簡者，他許聲常豈不相符？相符不有，故知能簡。今者，實等豈不相符？相符不有，故知能簡。
今者，實等有法之中含能、所緣，法中言緣，意遣有有法之中含能、所緣，法中言緣，意遣有
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