竟無相應。名常不會。竟無相應。名常不會。
疏：「自許德」等者。且如地上所有諸德，名自疏：「自許德」等者。且如地上所有諸德，名自許德。此德與自所依之實有，會時故，非常許德。
此德與自所依之實有，會時故，非常不會故名無常。不會故名無常。疏：「如常、無常所作、非所作亦爾」者。有義：但是疏：「如常、無常所作、非所作亦爾」者。
有義：但是常者即非所作；若是無常即有二種。有法無常者即非所作；若是無常即有二種。
有法無常皆是所作，無說「無常即非所作」，無說「無體常皆是所作，無說「無常即非所作」，無說「無體不可作」故。但非「恒無」名無常也，《疏》言無不可作」故。但非「恒無」名無常也，《疏》言無說「所作非作」，此義將非。詳曰：彼論不說說「所作非作」，此義將非。
詳曰：彼論不說「所作非作」，然據理者有義可依。《疏》意通結「所作非作」，然據理者有義可依。《疏》意通結前之所明常、無常，隨應得說所作、非作，不前之所明常、無常，隨應得說所作、非作，不是偏結「無說」一句，既稱為無，所作何有，而是偏結「無說」一句，既稱為無，所作何有，而見非耶？由彼論中作、非作例同於前常、無見非耶？
由彼論中作、非作例同於前常、無常義，故《疏》等復而言之也。常義，故《疏》等復而言之也。疏：「子微已上是現量」等者。有義：今解子微亦疏：「子微已上是現量」等者。
有義：今解子微亦非現得者。詳曰：疏既說云「子微已上」，明知非現得者。詳曰：疏既說云「子微已上」，明知不說「子微為現」。下破順世明多果合以不說「子微為現」。
下破順世明多果合以為其境，不證子微是現境也，具如《義燈》。為其境，不證子微是現境也，具如《義燈》。疏：「空時方等至非現量得」者。有義空為聲依，疏：「空時方等至非現量得」者。
有義空為聲依，聲唯現境，何故說空非現境耶？故可說空聲唯現境，何故說空非現境耶？故可說空亦為現境。詳曰：不然！雖耳依空，空豈所亦為現境。
詳曰：不然！雖耳依空，空豈所聞令耳得耶？不同地等，他許色等依地聞令耳得耶？
不同地等，他許色等依地有故，故眼得地。又論解現量云，於至實有故，故眼得地。又論解現量云，於至實色等、根等和合有了相生，是名現量；空非色等、根等和合有了相生，是名現量；
空非根合故，非現得。又云：現量云何？謂了相根合故，非現得。又云：現量云何？
謂了相於至色、味乃至地、水、火，實所有智。若空亦於至色、味乃至地、水、火，實所有智。若空亦是現量得者，何故不言「而至空」耶？違教違是現量得者，何故不言「而至空」耶？
違教違理，故難依也。理，故難依也。疏：「文不說重」等者。疏主應撿不正本也。疏：「文不說重」等者。
疏主應撿不正本也。
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