標彼造釋論者，世親不是，所以不言，何標彼造釋論者，世親不是，所以不言，何關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱，標關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱，標彼本頌亦復題云《成唯識論》，言「成唯識」唯釋彼本頌亦復題云《成唯識論》，言「成唯識」唯釋論稱，亦少虧甄簡。論稱，亦少虧甄簡。
論：「護法等菩薩造」者。問：《大毘婆沙論》群聖詳論：「護法等菩薩造」者。問：《大毘婆沙論》群聖詳撰，故首題言「羅漢等造」，此論亦爾。何不「等」撰，故首題言「羅漢等造」，此論亦爾。
何不「等」字安菩薩下？答：彼論羅漢與和須蜜菩薩字安菩薩下？答：彼論羅漢與和須蜜菩薩共修，為等菩薩，故下置「等」。等，異類故，此共修，為等菩薩，故下置「等」。
等，異類故，此唯菩薩，故「等」在上。若「等」字安下，恐疑等彼唯菩薩，故「等」在上。若「等」字安下，恐疑等彼異類聲聞。異類聲聞。
疏：「判本文」者。科判經論元乎西域。大分為疏：「判本文」者。科判經論元乎西域。
大分為三，上下亦有，如《智度論》亦明三分，謂序、三，上下亦有，如《智度論》亦明三分，謂序、正、流通。《佛地論》中亦有三分：一、教起因緣正、流通。《佛地論》中亦有三分：一、教起因緣分；二、聖教正說分；三、依教奉行分。餘如《樞分；
二、聖教正說分；三、依教奉行分。
餘如《樞要》。此方科釋創乎安公，自後諸德因而習焉。要》。此方科釋創乎安公，自後諸德因而習焉。
安公以理判諸經論，多為三分：謂序、正、流安公以理判諸經論，多為三分：謂序、正、流通。廣如《法花攝釋》明也。通。廣如《法花攝釋》明也。
疏：「依教廣成分」者。廣成有三：一者，廣成天疏：「依教廣成分」者。廣成有三：一者，廣成天親說頌；二者，廣成如來之經；三者，雙成佛、親說頌；
二者，廣成如來之經；三者，雙成佛、天親說。有義此論三分：一、至教緣起分；二、天親說。
有義此論三分：一、至教緣起分；二、至教正說分；三、釋名祈願分。問：一切諸論至教正說分；
三、釋名祈願分。問：一切諸論皆三分耶？答：隨作者意，有無不定，如《樞要》皆三分耶？
答：隨作者意，有無不定，如《樞要》引。有云：《瑜伽》但有正說，以慈氏尊自力引。有云：《瑜伽》但有正說，以慈氏尊自力圓滿，不假憑力，故無初、後分。詳曰：理未圓滿，不假憑力，故無初、後分。
詳曰：理未必然。現處因位，力云何滿？設自德滿可無必然。現處因位，力云何滿？
設自德滿可無初分，何無第三？又復世親《三十唯識》亦但正初分，何無第三？又復世親《三十唯識》亦但正說，豈亦力圓？故非善會。說，豈亦力圓？
故非善會。疏：「分別不同科」者。汎科文意略有四種：一、分疏：「分別不同科」者。
汎科文意略有四種：一、分別不同科；二、義類相從科；三、以文從義科；四、別不同科；二、義類相從科；
三、以文從義科；四、
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