故，雖有同時約多分說。詳曰：難知！若故，雖有同時約多分說。詳曰：難知！
若同時見名同時者，見烟之時既不見火，何同時見名同時者，見烟之時既不見火，何得名同？若亦見火，此即現知，何得言比？若得名同？若亦見火，此即現知，何得言比？
若言烟、火據體同時名同時者，禾損與霜豈言烟、火據體同時名同時者，禾損與霜豈異時耶？若云見烟必有大體，禾損不爾，異時耶？若云見烟必有大體，禾損不爾，不相例者，此亦不爾。如見禾盛名為不相例者，此亦不爾。
如見禾盛名為見因，豈能生因此時有體？有不遍失。復違見因，豈能生因此時有體？有不遍失。
復違彼論，論云「見不同故比」者，謂見因果相屬一彼論，論云「見不同故比」者，謂見因果相屬一義，和合相違，於彼畢竟不現見境所有智義，和合相違，於彼畢竟不現見境所有智生。論既自云「由相違等方有智生」，明「不同」生。論既自云「由相違等方有智生」，明「不同」者是非順義，同義翻此。者是非順義，同義翻此。
疏：「數習名念因」者。但數修習名之為習，不疏：「數習名念因」者。但數修習名之為習，不同佛法熏習名習。同佛法熏習名習。
疏：「攢擲等」者。由作因力而為因故，攢矛擲疏：「攢擲等」者。由作因力而為因故，攢矛擲石，石等方去，不爾不發。石，石等方去，不爾不發。
疏：「正智喜因」者。與智俱時，喜受名因；或離疏：「正智喜因」者。與智俱時，喜受名因；
或離染緣，而是正智喜躍之因。二釋任取。染緣，而是正智喜躍之因。二釋任取。
疏：「常於實轉」者。略為二釋：一云，體性是常，唯疏：「常於實轉」者。略為二釋：一云，體性是常，唯實上有，名常實轉。二云，恒常唯在實，句上轉實上有，名常實轉。
二云，恒常唯在實，句上轉名為常也。名為常也。疏：「是遮德等心心所」等者。由此異故，遮緣疏：「是遮德等心心所」等者。
由此異故，遮緣德等心、心所法不緣之，表緣實等心、心德等心、心所法不緣之，表緣實等心、心所法而能緣也。或異為因，令緣九實心、心所法而能緣也。或異為因，令緣九實心、心所等各有差別。故彼論云：遮彼覺因，表此所等各有差別。
故彼論云：遮彼覺因，表此覺因，名異句義。問：德等亦有自類差別覺因，名異句義。問：德等亦有自類差別及異實義，何不依立？答：德皆是實家之及異實義，何不依立？
答：德皆是實家之德，實為依故，故言以德而顯實也。有及同德，實為依故，故言以德而顯實也。有及同異亦實性故，故但依本而立其異。異亦實性故，故但依本而立其異。
疏：「俱分體至一切根所取」者。此有總別。俱分疏：「俱分體至一切根所取」者。此有總別。
俱分
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