相，文中具有覆逆二量。三、總相非一破：《疏》相，文中具有覆逆二量。三、總相非一破：《疏》三事總相至如本三事。四、別相三破：《疏》三三事總相至如本三事。
四、別相三破：《疏》三事別相至如大等，返例可知。有云：三對事別相至如大等，返例可知。有云：三對有六量者，理不盡也。有六量者，理不盡也。
疏：「儒童子五頂」者。有云：儒童有五弟子名疏：「儒童子五頂」者。有云：儒童有五弟子名為五頂。有義；然即說儒童名五頂，然為五頂。
有義；然即說儒童名五頂，然《疏》中說其儒童子稱為五頂，亦未可依。《疏》中說其儒童子稱為五頂，亦未可依。
儒童即是童子異名，婆羅門父非童子故。儒童即是童子異名，婆羅門父非童子故。詳曰：然初師義雖無所據，理猶可通。第二詳曰：然初師義雖無所據，理猶可通。
第二師義斥《疏》全非，世之立名有種種異，稚年貌師義斥《疏》全非，世之立名有種種異，稚年貌美號為儒童，老從舊稱，斯有何過？若言儒美號為儒童，老從舊稱，斯有何過？若言儒童即令唯小，俗字觀音應即是聖；此既不童即令唯小，俗字觀音應即是聖；
此既不爾，彼云何然？爾，彼云何然？疏：「若有色味香觸名地」者。問：《十句論》後諸門疏：「若有色味香觸名地」者。
問：《十句論》後諸門中云，地由十四德說名有德，如下《疏》列。如中云，地由十四德說名有德，如下《疏》列。如何今云地有四德？答：若顯地體唯由四何今云地有四德？
答：若顯地體唯由四德，若論其地與德為依名有德者，有十四德，若論其地與德為依名有德者，有十四德，餘之十德非顯地故，故不言之亦不相德，餘之十德非顯地故，故不言之亦不相違。餘水、火等皆准此釋。違。餘水、火等皆准此釋。
疏：「能詮緣之因名時」等者。由俱等時體是疏：「能詮緣之因名時」等者。由俱等時體是實有故，與詮緣心名句等而為因也，餘皆實有故，與詮緣心名句等而為因也，餘皆倣此。倣此。
疏：「若覺樂至名我」者。由我能令九德和合而疏：「若覺樂至名我」者。由我能令九德和合而能起智，故舉所和及所起智以顯我體。能起智，故舉所和及所起智以顯我體。
有云：和合即和合句，由我與彼和合為因，有云：和合即和合句，由我與彼和合為因，和合即能和合九德。詳曰：不然。《十句論》和合即能和合九德。詳曰：不然。
《十句論》云：我謂是覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、行法、非法云：我謂是覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、行法、非法等，和合因緣起智為相。若我亦是和合句等，和合因緣起智為相。若我亦是和合句因，彼論即應和合之下而置「等」字；既不如因，彼論即應和合之下而置「等」字；
既不如
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