者，為諸有情施設言教，又立道理之所引者，為諸有情施設言教，又立道理之所引起，名成所引；三云，成謂成實，實謂利樂所起，名成所引；三云，成謂成實，實謂利樂所起之聲，名成所引。詳曰：前二義局，第三理起之聲，名成所引。
詳曰：前二義局，第三理通。《對法論》云：成所引聲謂諸聖所說，有學通。《對法論》云：成所引聲謂諸聖所說，有學不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿，不可名滿聖者故。
若言自分滿亦名滿，兼有學者准此可通。然亦有濫，理不明兼有學者准此可通。然亦有濫，理不明也。今為釋者，成者成就，即得異名，諸得聖也。
今為釋者，成者成就，即得異名，諸得聖人莫問有學及無學者，但利物為法所起人莫問有學及無學者，但利物為法所起言教，名成所引。言教，名成所引。疏：「我法唯善，汝唯無記」者。按天親論云：以疏：「我法唯善，汝唯無記」者。
按天親論云：以一切善根滿足故得阿耨菩提。復有疑，若一切善根滿足故得阿耨菩提。復有疑，若一切善法滿足得阿耨菩提，則所說法不得一切善法滿足得阿耨菩提，則所說法不得大菩提。何以故？以所說法無記法故。此義大菩提。
何以故？以所說法無記法故。
此義不然，何以故？汝法是無記，我法是記；釋汝不然，何以故？汝法是無記，我法是記；
釋汝彼小乘薩婆多也，我法天親指自大乘。記即彼小乘薩婆多也，我法天親指自大乘。記即善性，有於當果及勝自體可記別故。善性，有於當果及勝自體可記別故。
疏：「二識成決定」者。此有二釋：一云，說者成疏：「二識成決定」者。此有二釋：一云，說者成悲決定，聽者惠決定；二云，由近善、惡二友，悲決定，聽者惠決定；
二云，由近善、惡二友，令能近者成於邪、正二識決定。問：有說令能近者成於邪、正二識決定。問：有說法者，依餘心起聽法不解，近惡生善，近法者，依餘心起聽法不解，近惡生善，近善返惡，決定之義而安在乎？答：據多分善返惡，決定之義而安在乎？
答：據多分說，或為遠因。說，或為遠因。疏：「謂餘相續至差別識」者。謂說法者是聽者疏：「謂餘相續至差別識」者。
謂說法者是聽者餘。相續即身，身有二分，識差別緣，能與聽餘。相續即身，身有二分，識差別緣，能與聽者而為緣故。令餘續等，返上可知。者而為緣故。
令餘續等，返上可知。疏：「隨墮八時」者。八時之義，具如《法苑》。又疏：「隨墮八時」者。
八時之義，具如《法苑》。又薦福三藏和上釋云：隨墮樂欲時。何所以薦福三藏和上釋云：隨墮樂欲時。
何所以者？解云：梵云「一瑟吒」，此云「樂欲」。言「頞瑟吒」，者？解云：梵云「一瑟吒」，此云「樂欲」。
言「頞瑟吒」，此云「八時」。《攝論》梵本云「一瑟吒」，明是樂欲。此云「八時」。《攝論》梵本云「一瑟吒」，明是樂欲。
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