他。四、安樂種類自利利他者，與前第三名他。四、安樂種類自利利他者，與前第三名相似也。利益、安樂兩名有異，種類之言，義意相似也。
利益、安樂兩名有異，種類之言，義意同也。此有五種，即疏所明五樂是也，故不同也。此有五種，即疏所明五樂是也，故不引之。五、因攝六果攝自利利他者，因果相引之。
五、因攝六果攝自利利他者，因果相順論一處明，於因果中皆有自利利他行順論一處明，於因果中皆有自利利他行也。有三因果：一、異熟因果；二、福因果；三、智也。有三因果：一、異熟因果；
二、福因果；三、智因果。異熟果者，謂略有八：一、壽量具足，謂因果。
異熟果者，謂略有八：一、壽量具足，謂長壽久住；二、形色具足，謂形色端嚴；三、族姓長壽久住；二、形色具足，謂形色端嚴；
三、族姓具足，謂生貴家；四、自在具足，謂大財、位、明、具足，謂生貴家；四、自在具足，謂大財、位、明、屬；五、信言具足，謂言無虛妄；六、大勢具足，屬；
五、信言具足，謂言無虛妄；六、大勢具足，謂大名過人；七、人性具足，具丈夫分，成就謂大名過人；
七、人性具足，具丈夫分，成就男根；八、大力具足，謂少疾，有堪能。異熟因男根；八、大力具足，謂少疾，有堪能。
異熟因者，不傷害物是長壽因；惠施光明、鮮淨衣者，不傷害物是長壽因；惠施光明、鮮淨衣物是端嚴因；捨離憍慢是族姓因；乞匃隨物是端嚴因；
捨離憍慢是族姓因；乞匃隨施是自在因；所言誠諦是信言因、供三寶等，施是自在因；
所言誠諦是信言因、供三寶等，是大勢因；樂男厭女，人姓具足因；助諸眾是大勢因；樂男厭女，人姓具足因；
助諸眾生如法事業、施他飲食，是大力因。福智因生如法事業、施他飲食，是大力因。福智因果論一處明，聚雜難知，今者別釋。所言福果論一處明，聚雜難知，今者別釋。
所言福者，謂前三度、勤定一分、四無量等。言福因者，謂前三度、勤定一分、四無量等。言福因者，總有三種：一者，於福能得、能住、能增長者，總有三種：一者，於福能得、能住、能增長欲，釋一於未得能得樂欲；二於已得能欲，釋一於未得能得樂欲；
二於已得能住樂欲；三於已住欲常令增長。二者，於福住樂欲；三於已住欲常令增長。
二者，於福善能隨順無違背緣；三者，於福先已串習。善能隨順無違背緣；三者，於福先已串習。
言福果者，謂諸菩薩依止福故，雖復長時言福果者，謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱。又能起作流轉生死，不為極苦之所損惱。又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。所言智者，即惠度全、勤定一分及等菩提。
所言智者，即惠度全、勤定一分及十力等。智因果者，同前福也。於彼文中唯十力等。智因果者，同前福也。
於彼文中唯去「福」字，置於「智」字，即智因果。七、此世自利去「福」字，置於「智」字，即智因果。七、此世自利
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