利他者，文有二種：一、現自利，謂諸菩薩利他者，文有二種：一、現自利，謂諸菩薩以如正理、工巧、業處、積集財物，即於是財以如正理、工巧、業處、積集財物，即於是財知量受用，又先所造可愛樂業異熟，於現知量受用，又先所造可愛樂業異熟，於現法中受用彼果。二、現利他，如諸菩薩現法中受用彼果。二、現利他，如諸菩薩現法自利，如是菩薩所他有情，由此獲得現法自利，如是菩薩所他有情，由此獲得現法利益。八、他世自利利他者，若於欲界能法利益。
八、他世自利利他者，若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足；色、無色界獲他獲他世財寶具足、自體具足；色、無色界獲他世等亦復如是。九、畢竟自利利他者，若諸世等亦復如是。
九、畢竟自利利他者，若諸煩惱一切永斷八支聖道，若此為依，獲得一煩惱一切永斷八支聖道，若此為依，獲得一切世間善法。由三因緣應知畢竟：一、由自切世間善法。由三因緣應知畢竟：一、由自性究竟菩提故；二、由不退八支聖道，無性究竟菩提故；
二、由不退八支聖道，無有退故；三、由受用果無盡，故名為畢竟。有退故；三、由受用果無盡，故名為畢竟。
十不畢竟自利利他者，謂於欲界財寶具足、十不畢竟自利利他者，謂於欲界財寶具足、自體具足，若因、若果世間清淨。若因、若果由自體具足，若因、若果世間清淨。若因、若果由三因緣知不畢竟：一、由自性一切有為故；三因緣知不畢竟：一、由自性一切有為故；
二者、由退善有漏法，由有退故；三、由受果二者、由退善有漏法，由有退故；三、由受果有終盡，故名不畢竟。有終盡，故名不畢竟。
疏：「一因樂」等者。五樂之義具如本論，今對疏：「一因樂」等者。五樂之義具如本論，今對一一略辨名體。為因生樂之因，故名為因一一略辨名體。
為因生樂之因，故名為因樂，體即四法，如疏所列。言「樂相應」者，即樂，體即四法，如疏所列。言「樂相應」者，即順樂受觸等心法；言「所發業」者，謂於樂果順樂受觸等心法；
言「所發業」者，謂於樂果而起於業，名樂所發，由此善業得可愛果，而起於業，名樂所發，由此善業得可愛果，名為因樂；或樂相應思，名所發業，所發業能名為因樂；或樂相應思，名所發業，所發業能感當樂果，名為因樂。詳曰：前正後非，非感當樂果，名為因樂。
詳曰：前正後非，非樂相應思皆能招樂果。故《瑜伽》云：若諸所樂相應思皆能招樂果。故《瑜伽》云：若諸所有現法、當來可愛果業名為因樂；意云：隨有現法、當來可愛果業名為因樂；
意云：隨得現、未愛果之業，名為因樂。《疏》取斯意云得現、未愛果之業，名為因樂。《疏》取斯意云「所發業」。「所發業」。
疏：「二、受樂」等者。受即是樂，喜、樂、捨三而為疏：「二、受樂」等者。受即是樂，喜、樂、捨三而為
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