其體，三種皆有調暢義，故總名為樂。不爾，其體，三種皆有調暢義，故總名為樂。不爾，云何言「通三界」？云「非唯受中樂」者，非五受云何言「通三界」？
云「非唯受中樂」者，非五受中唯一樂受名受樂也。云「是樂自性」者，體中唯一樂受名受樂也。云「是樂自性」者，體是受數，簡異前後因樂等也。是受數，簡異前後因樂等也。
疏：「苦對治樂」等者。諸苦息滅位有樂覺生，疏：「苦對治樂」等者。諸苦息滅位有樂覺生，對治之樂名對治樂。體性四釋：一云漪樂為對治之樂名對治樂。
體性四釋：一云漪樂為體；二云以能息苦，衣、食等物而為其性；三體；二云以能息苦，衣、食等物而為其性；
三云以喜、樂受而為自性，與前受樂義分二云以喜、樂受而為自性，與前受樂義分二也。若順樂受根、境所生，名為受樂；若苦息也。若順樂受根、境所生，名為受樂；
若苦息時身、心適悅，名對治樂。四云苦息之時有惠時身、心適悅，名對治樂。四云苦息之時有惠能覺，即此能覺惠為體也。詳曰：前三難能覺，即此能覺惠為體也。
詳曰：前三難據體若漪樂，散心、散地豈無此樂？衣等為據體若漪樂，散心、散地豈無此樂？衣等為體，與彼因樂而何別耶？若喜、樂者，豈苦息體，與彼因樂而何別耶？
若喜、樂者，豈苦息時總生喜、樂無捨受耶？捨受若有，何非其時總生喜、樂無捨受耶？捨受若有，何非其體而不取耶？又《瑜伽》云：此中受樂，樂自性體而不取耶？
又《瑜伽》云：此中受樂，樂自性故，說名為樂。苦對治樂，息眾苦故說名為故，說名為樂。苦對治樂，息眾苦故說名為樂，非自性故。若體喜樂，云何論言非自樂，非自性故。
若體喜樂，云何論言非自性耶？第四義通。性耶？第四義通。
疏：「受斷樂」等者。受等不行名為受斷樂，即疏：「受斷樂」等者。受等不行名為受斷樂，即滅定。受斷之樂，依主立名，體即滅定。問：《瑜滅定。
受斷之樂，依主立名，體即滅定。問：《瑜伽論》云，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名伽論》云，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。當入定時唯滅無漏心、心所法，豈無為樂。
當入定時唯滅無漏心、心所法，豈無漏法名勝義苦？答：非非想地捨受等法，名漏法名勝義苦？答：非非想地捨受等法，名勝義苦。由入滅定遠加行時而能滅彼，據勝義苦。
由入滅定遠加行時而能滅彼，據遠加行所滅之苦也。遠加行所滅之苦也。疏：「無惱害」等者。煩惱等類名為惱害。出家等疏：「無惱害」等者。
煩惱等類名為惱害。出家等四離此惱，故名之為樂，無惱即樂。出離樂四離此惱，故名之為樂，無惱即樂。
出離樂者，信、戒為體，或離迫迮，身心適悅，喜、樂為者，信、戒為體，或離迫迮，身心適悅，喜、樂為體。遠離樂者，初禪喜樂，或總五支以為其體。遠離樂者，初禪喜樂，或總五支以為其
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