疏：「自下第四，解分別俱生」者。有義此文示其疏：「自下第四，解分別俱生」者。有義此文示其正義，於理為勝。詳曰：俱生、分別豈外道正義，於理為勝。
詳曰：俱生、分別豈外道許，彼宗既無今標明彼分別、俱生，何乖自許，彼宗既無今標明彼分別、俱生，何乖自義言示自義名為勝耶？故疏無失。義言示自義名為勝耶？故疏無失。
疏：「言我執至皆名執」者。若言我見不通心疏：「言我執至皆名執」者。若言我見不通心王及餘心所，執言寬故。該見同時心、心所王及餘心所，執言寬故。
該見同時心、心所等皆名為執。或言我執，亦唯是見，如下等皆名為執。或言我執，亦唯是見，如下但說見名為執。今取前釋。但說見名為執。
今取前釋。疏：「以許染淨雜所生」者。下第十。論云：三性因疏：「以許染淨雜所生」者。
下第十。論云：三性因緣許雜引生。問：第七相分雜引云何？答：緣許雜引生。
問：第七相分雜引云何？答：有二釋，一云：第七現相隨於見，質通於二有二釋，一云：第七現相隨於見，質通於二性，此相熏種，種隨現相亦名二性。後相依性，此相熏種，種隨現相亦名二性。
後相依此二性種生，名雜引生。二云：此第七相或此二性種生，名雜引生。二云：此第七相或質同種，或見同種，種稱雜引也，性雜可質同種，或見同種，種稱雜引也，性雜可知。前解為勝，許第七相別有種故。知。
前解為勝，許第七相別有種故。疏：「不稱本質至名為有執」者。五識不親緣自疏：「不稱本質至名為有執」者。
五識不親緣自外質，名為不稱。有云：初禪眼識見欲火外質，名為不稱。有云：初禪眼識見欲火災，相分與質不相似故，別種生故。詳曰：災，相分與質不相似故，別種生故。
詳曰：當地五識所緣質，相豈同種耶？復云何稱：若當地五識所緣質，相豈同種耶？復云何稱：若言異地不稱義顯故舉之者，亦為不可，便言異地不稱義顯故舉之者，亦為不可，便疑同地種同相稱。疑同地種同相稱。
論：「緣識所變五取蘊」者。問：此五取蘊何識所論：「緣識所變五取蘊」者。問：此五取蘊何識所變？答：有義，除第六識餘七識變；第六所變變？
答：有義，除第六識餘七識變；第六所變自親相分下文別說，起自心相執為我故。自親相分下文別說，起自心相執為我故。
問：若是本質，如何但說緣識所變？答：理實問：若是本質，如何但說緣識所變？答：理實亦因餘能變之識，說所變言依相、見故。實亦因餘能變之識，說所變言依相、見故。
實理親緣唯所變相，若依本質亦緣能變；此理親緣唯所變相，若依本質亦緣能變；此隨相顯說所變言，實亦不應言識所變，不隨相顯說所變言，實亦不應言識所變，不爾，前執應說變言；前既但言緣第八識，此爾，前執應說變言；
前既但言緣第八識，此
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