疏：「無畏、無流證教法」等者。此明法寶，謂四無疏：「無畏、無流證教法」等者。此明法寶，謂四無畏絕四暴流。法總有四謂：教、理、行、果。餘文畏絕四暴流。
法總有四謂：教、理、行、果。餘文易悟。易悟。
疏：「麟角諸部不同」等者。且薩婆多麟角三根、疏：「麟角諸部不同」等者。且薩婆多麟角三根、菩薩二根，皆法寶攝。故《婆沙論》一百三云：法菩薩二根，皆法寶攝。
故《婆沙論》一百三云：法證淨者，謂獨覺身中三無漏根，學、無學法；菩證淨者，謂獨覺身中三無漏根，學、無學法；菩薩身中二無漏根，諸有學法，及苦、集、滅三諦薩身中二無漏根，諸有學法，及苦、集、滅三諦緣彼無漏信，名法證淨。《俱舍》二十五大意亦緣彼無漏信，名法證淨。
《俱舍》二十五大意亦同。釋夫言僧者，和合為義，四人已上和合同。釋夫言僧者，和合為義，四人已上和合名僧。麟角、菩薩三千世界各獨出世，故不名僧。
麟角、菩薩三千世界各獨出世，故不名僧；非正覺故，復不名佛，故在法收。名僧；非正覺故，復不名佛，故在法收。
問：何故不許菩薩同出，復云何有二無漏問：何故不許菩薩同出，復云何有二無漏根？答：但據後身坐菩提樹而說，三十四根？答：但據後身坐菩提樹而說，三十四念得成菩提。三十三心前是二根攝，不障念得成菩提。
三十三心前是二根攝，不障已前有多菩薩，亦不說彼有無漏根。問：已前有多菩薩，亦不說彼有無漏根。問：上天聖等不成僧眾，何寶攝耶？答：古有二上天聖等不成僧眾，何寶攝耶？
答：古有二釋：一云法寶所攝；二云僧寶收。雖無事和、釋：一云法寶所攝；二云僧寶收。
雖無事和、理和僧攝。詳曰：初釋雖通，然論無簡，今理和僧攝。詳曰：初釋雖通，然論無簡，今依後釋。問：天聖據理許在僧收麟角，菩依後釋。
問：天聖據理許在僧收麟角，菩薩何不亦爾？答：天有多聖，理合名僧。彼薩何不亦爾？答：天有多聖，理合名僧。
彼既不然，何得相例？既不然，何得相例？疏：「由如來性調善」者。二障習亡，如巧練金疏：「由如來性調善」者。
二障習亡，如巧練金極調善故。由識機性，故於所調有善方便；極調善故。由識機性，故於所調有善方便；
應病授藥，故於能調亦善方便。利物無倦，應病授藥，故於能調亦善方便。利物無倦，名具大悲。名具大悲。
疏：「為生大智大悲」者。斯有二義：一安惠等，疏：「為生大智大悲」者。斯有二義：一安惠等，生自悲、智；二生所化悲、智二也。他由論故，生自悲、智；
二生所化悲、智二也。他由論故，悲、智得起，生自可悉。悲、智得起，生自可悉。
疏：「邪定等三」者。按《瑜伽論》等第一百云：五疏：「邪定等三」者。按《瑜伽論》等第一百云：五
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