宗言實有心、心法喻，大乘忿等是假非實，宗言實有心、心法喻，大乘忿等是假非實，喻有一分所立不成。大乘瓶等是境非實，因喻有一分所立不成。大乘瓶等是境非實，因有不定。若宗法言決定非無，故無過也。有不定。
若宗法言決定非無，故無過也。詳曰：宗云：非無因亦決定相違過也。量云：詳曰：宗云：非無因亦決定相違過也。
量云：汝離心之境定非是有；除心心所內境、無汝離心之境定非是有；除心心所內境、無為、不相應等，是所知故；如龜毛等。為、不相應等，是所知故；
如龜毛等。疏：「清辨量」等者。問：量有何過？答：因有不定疏：「清辨量」等者。
問：量有何過？答：因有不定過，為如外境是所知故，證識是無；為如內過，為如外境是所知故，證識是無；
為如內境是所知故，證識為有。境是所知故，證識為有。疏：「依遠行等教」者。按《瑜伽論》五十七云：依疏：「依遠行等教」者。
按《瑜伽論》五十七云：依何根處說遠行等？答：「依意根處，由於前際何根處說遠行等？答：「依意根處，由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。
諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。無色、無見，亦無對故，名為無身。依止色故，無色、無見，亦無對故，名為無身。
依止色故，名寢於窟。」《疏》所釋者，依無性解也。名寢於窟。」《疏》所釋者，依無性解也。
疏：「依五根所行境」等者。無性《攝論》第四釋此疏：「依五根所行境」等者。無性《攝論》第四釋此經云：謂此五根所行境界，唯是意識一一各經云：謂此五根所行境界，唯是意識一一各別能領受義。既云「意識一一別受」，明無餘別能領受義。
既云「意識一一別受」，明無餘識。問：《楞伽》、《涅槃》皆明一識，此師所立乃識。問：《楞伽》、《涅槃》皆明一識，此師所立乃扶彼經，云何論主判為邪執？答：有義：《楞伽》扶彼經，云何論主判為邪執？
答：有義：《楞伽》意說，七依八種而方得生，故言第八起諸意說，七依八種而方得生，故言第八起諸識浪，非說第八轉作餘七。《涅槃經》意，以彼識浪，非說第八轉作餘七。《涅槃經》意，以彼六識識、性是同，故立一識，依根分六，非六六識識、性是同，故立一識，依根分六，非六體一，名為一識。如彼經云：如一色性，隨五體一，名為一識。
如彼經云：如一色性，隨五根緣得五塵名；豈言一色體即一耶？五境根緣得五塵名；豈言一色體即一耶？
五境雖別，變礙義同，同一蘊攝，故說名一色。識亦雖別，變礙義同，同一蘊攝，故說名一色。識亦應爾，了別性同一蘊攝故，故名一識。故《涅應爾，了別性同一蘊攝故，故名一識。
故《涅槃經》第十四云：眼識性異，乃至意識性異，是槃經》第十四云：眼識性異，乃至意識性異，是故無常。若但一體云何言異？故如前會。不故無常。若但一體云何言異？
故如前會。不
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