以義依文科。今即初義。據實本、釋兩師造以義依文科。今即初義。
據實本、釋兩師造論，而意一種。今依別義判二令異云：本論論，而意一種。今依別義判二令異云：本論師為令含識斷障得果；釋論師者，令法久師為令含識斷障得果；
釋論師者，令法久住，利樂有情。住，利樂有情。疏：「起殷淨心」等者。初句意業；第二身、語；第疏：「起殷淨心」等者。
初句意業；第二身、語；
第三、四句通說三業，顯是敬禮之異名也。或三、四句通說三業，顯是敬禮之異名也。或初三句別配三業。初三句別配三業。
疏：「三輪因」者。身、語、意三，如次為彼神變、記疏：「三輪因」者。身、語、意三，如次為彼神變、記心、教戒輪因。略辨名者，修所成果威德作心、教戒輪因。
略辨名者，修所成果威德作用難測名「神」；轉變不定名之為「變」。「變」者是用難測名「神」；轉變不定名之為「變」。
「變」者是境；「神」者智也。「心」謂他心；「記」謂別識。識別彼境；「神」者智也。
「心」謂他心；「記」謂別識。
識別彼心，故名記心，二並依主。「教」者教示，令彼善心，故名記心，二並依主。「教」者教示，令彼善生；「誡」即誡勗，令其惡滅。教、誡兩異，合得其生；
「誡」即誡勗，令其惡滅。教、誡兩異，合得其名，相違釋也；又，亦教亦誡，持業釋也；前非後名，相違釋也；
又，亦教亦誡，持業釋也；前非後是，「教」、「誡」俱是智之業故。解曰：「前非」者，相違是，「教」、「誡」俱是智之業故。
解曰：「前非」者，相違釋非也，今取持業釋。三者皆有摧伏、運轉釋非也，今取持業釋。三者皆有摧伏、運轉故，總名「輪」，俱持業釋，餘釋如章。問：三輪如故，總名「輪」，俱持業釋，餘釋如章。
問：三輪如次，神境、他心、漏盡通攝，如次能示身、意、語次，神境、他心、漏盡通攝，如次能示身、意、語化。語、意二業因何不次？答：由語離過，發化。語、意二業因何不次？
答：由語離過，發言誠諦，令他於自信識其志，故得通果，善言誠諦，令他於自信識其志，故得通果，善悟他心。意業澄清，息惡務善，故所招果得悟他心。意業澄清，息惡務善，故所招果得漏盡通。由斯發語教誡有情斷惡生善，因漏盡通。
由斯發語教誡有情斷惡生善，因果相扶，故無有失。又知他心不待於語，果相扶，故無有失。又知他心不待於語，教誡於物必藉其言，故三輪化三業如次。教誡於物必藉其言，故三輪化三業如次。
非語業因，即語為果，意業亦然。又按《西域非語業因，即語為果，意業亦然。又按《西域記》云：西方敬儀總有九種：一、發言慰問；二、記》云：西方敬儀總有九種：一、發言慰問；
二、府首示敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五者、府首示敬；三、舉手高揖；
四、合掌平拱；五者、屈膝；六者、長跪；七、手、膝踞地；八、五輪俱屈；屈膝；
六者、長跪；七、手、膝踞地；
八、五輪俱屈；九、五體投地，此之九種顯唯二業，理可通九、五體投地，此之九種顯唯二業，理可通
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