體。寂靜樂者，第二禪上，隨以四支、五支體。寂靜樂者，第二禪上，隨以四支、五支為體；或唯喜、樂隨應為體。詳曰：論既不為體；
或唯喜、樂隨應為體。詳曰：論既不云樂自性故名之為樂，故知不必喜、樂云樂自性故名之為樂，故知不必喜、樂為體。如次信、戒總以禪支為體無失。覺為體。
如次信、戒總以禪支為體無失。覺法樂者，根本、後得二智為體。更有多釋，廣法樂者，根本、後得二智為體。
更有多釋，廣辨如餘。四樂如次：離家迫迮，遠欲不善，辨如餘。四樂如次：離家迫迮，遠欲不善，由無尋、伺麁動之法，煩惱、所知如實等覺，由無尋、伺麁動之法，煩惱、所知如實等覺，故立四名。《疏》配後二，名為涅槃及菩提者，故立四名。
《疏》配後二，名為涅槃及菩提者，不依《瑜伽》取《婆沙》意，不爾違論。問：前三不依《瑜伽》取《婆沙》意，不爾違論。問：前三云何名無惱害？答：《瑜伽論》云：諸餘所有無云何名無惱害？
答：《瑜伽論》云：諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂。引彼故，當知亦名無惱害樂。疏：「要具四緣方應造論」者。按彼論云，要具疏：「要具四緣方應造論」者。
按彼論云，要具四德方可造論：一、於昔諸師應離憍慢，四德方可造論：一、於昔諸師應離憍慢，無如是心：「古昔諸師尚能造論，況我今者無如是心：「古昔諸師尚能造論，況我今者當不造耶？」二、於有情類當起大悲，作如當不造耶？」二、於有情類當起大悲，作如是觀：「若不造論，無量有情於諸善法定當是觀：「若不造論，無量有情於諸善法定當退失。」有餘情類墮生老病死，是諸有情因，退失。」
有餘情類墮生老病死，是諸有情因，我造論。若能解了乃至一句善說妙義：「如我造論。若能解了乃至一句善說妙義：「如是！如是！當奉行！」者，彼於長夜必獲大義利是！
如是！當奉行！」
者，彼於長夜必獲大義利益安樂。三、於同法者深生敬愛，作如是益安樂。三、於同法者深生敬愛，作如是觀：「若不造論，為欲利他，諸同法者於利他觀：「若不造論，為欲利他，諸同法者於利他事定當退失。」四、不欲彰己有勝伎，能無事定當退失。」
四、不欲彰己有勝伎，能無如是心：「當令世間咸謂於我聰叡明哲，能如是心：「當令世間咸謂於我聰叡明哲，能造論者、開闡義者，深生淨信，因此多獲利造論者、開闡義者，深生淨信，因此多獲利養恭敬。」但為自他善根增長，以無染心乃養恭敬。」但為自他善根增長，以無染心乃可造論。可造論。
疏：「明本論主造論之意」等者。有義：安惠等說疏：「明本論主造論之意」等者。有義：安惠等說生正解者，謂生唯識真、俗二智；次火辨言，生正解者，謂生唯識真、俗二智；
次火辨言，
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