問：二箇三藏並親步祇園同覽梵典，忽焉一問：二箇三藏並親步祇園同覽梵典，忽焉一義解成楚、越？答：二俱無失，何者？觀天竺，義解成楚、越？答：二俱無失，何者？
觀天竺，一物名義含多，且如帝釋具有千號，前釋一物名義含多，且如帝釋具有千號，前釋據歷時聲而文義起，故云八轉、八時，後解據歷時聲而文義起，故云八轉、八時，後解依自慕法而教體生，乃云「隨墮樂欲」。問：依自慕法而教體生，乃云「隨墮樂欲」。問：論本若有「一」、「頞」二言，前後三藏可隨取一論本若有「一」、「頞」二言，前後三藏可隨取一想乎？梵本未必無二字，如何得言「隨取想乎？
梵本未必無二字，如何得言「隨取一」耶？答：何廢？無性所製之論前後不同，二一」耶？答：何廢？
無性所製之論前後不同，二德所覩而本有別，亦猶此方諸述作者先後德所覩而本有別，亦猶此方諸述作者先後迴互，其類寔繁，以此准彼，斯亦何失？迴互，其類寔繁，以此准彼，斯亦何失？疏：「如言諸字至教體亦成」者。此一段文據彼疏：「如言諸字至教體亦成」者。
此一段文據彼七心，及十二心合而作法，思准可悉，廣如七心，及十二心合而作法，思准可悉，廣如《法苑》決擇明也。《法苑》決擇明也。疏：「不爾，真如亦爾」者。若也不取性用別質疏：「不爾，真如亦爾」者。
若也不取性用別質出教體者，無漏之教隨能聽反成漏等過。出教體者，無漏之教隨能聽反成漏等過。三寶無為，隨能緣心亦成有為有漏等失。三寶無為，隨能緣心亦成有為有漏等失。
問：若佛實說經，何復言「不說一字」？答：問：若佛實說經，何復言「不說一字」？答：有三釋：一云，諸佛法同，離於諸佛所說法有三釋：一云，諸佛法同，離於諸佛所說法外，法無可說名不說也。二云，一切諸法皆外，法無可說名不說也。
二云，一切諸法皆如為性，真如離言，名不說法；又無如外法如為性，真如離言，名不說法；又無如外法可說故，總名不說。三云，如眼等法性自本可說故，總名不說。
三云，如眼等法性自本有，不由說已而方有故，故云不說。更有有，不由說已而方有故，故云不說。更有餘釋，如《法苑》決擇。問：真如約詮以分三餘釋，如《法苑》決擇。
問：真如約詮以分三性，今隨能變通染何失？答：約詮義分三性，今隨能變通染何失？答：約詮義分三性可爾；今論實體，染即不然。餘難准釋。性可爾；
今論實體，染即不然。餘難准釋。
疏：「《三十》本頌天親菩薩造」者。問：論題何故不疏：「《三十》本頌天親菩薩造」者。問：論題何故不標本師？答：有二釋，一云：本頌文略，義猶標本師？
答：有二釋，一云：本頌文略，義猶未了；釋文廣悉，就顯而題。二云：「成唯識」名，唯未了；釋文廣悉，就顯而題。
二云：「成唯識」名，唯釋論稱，故此但舉釋論師也。詳曰：本為釋論稱，故此但舉釋論師也。詳曰：本為
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