二身誠為善逝；法體湛寂本無去來。何名二身誠為善逝；法體湛寂本無去來。
何名善逝？故初釋善。或二障覆蔽未名為「善」，出善逝？故初釋善。
或二障覆蔽未名為「善」，出障圓明方稱為善，簡異於昔立善逝名，非障圓明方稱為善，簡異於昔立善逝名，非有所去方名為「逝」，理亦無失。有所去方名為「逝」，理亦無失。疏：「此論所依及能起」等者。論所依者，謂即三疏：「此論所依及能起」等者。
論所依者，謂即三寶。無著、覺師子名能起者，如次造彼《對法》寶。無著、覺師子名能起者，如次造彼《對法》本、釋。本、釋。
言佛至隨覺者，釋彼佛、僧為依所以，略言佛至隨覺者，釋彼佛、僧為依所以，略不牒法，由聖弟子依法隨學，傳示後人不牒法，由聖弟子依法隨學，傳示後人令法不絕，所以僧寶亦為論依。言無倒令法不絕，所以僧寶亦為論依。言無倒造論者，明本、釋師能以三惠攝於教義而造論者，明本、釋師能以三惠攝於教義而造論也。疏略牒意，具如彼論。造論也。
疏略牒意，具如彼論。疏：「世親雖是地前」等者。問：彼論既言佛聖弟疏：「世親雖是地前」等者。
問：彼論既言佛聖弟子，世親不爾，如何可敬及造論耶？答：聖子，世親不爾，如何可敬及造論耶？答：聖之弟子名聖弟子，亦猶藥叉天之眾故。《俱舍之弟子名聖弟子，亦猶藥叉天之眾故。
《俱舍論》中亦名天眾。若爾，《瑜伽》云何以通？彼論論》中亦名天眾。若爾，《瑜伽》云何以通？
彼論說云：證諦迹者方得造論。答：通三乘說，說云：證諦迹者方得造論。答：通三乘說，若唯大乘不要見諦，根性利故，地前長時若唯大乘不要見諦，根性利故，地前長時以練磨故，不同二乘。以練磨故，不同二乘。
疏：「常恒軌則」等者。此釋伏難。難云：法寶有疏：「常恒軌則」等者。此釋伏難。
難云：法寶有四，何偏敬理？疏有三釋：第一意云，法雖軌四，何偏敬理？疏有三釋：第一意云，法雖軌持，若常軌則唯真如故，故偏說之。有云：常恒持，若常軌則唯真如故，故偏說之。
有云：常恒軌則通釋於四。自問答云：教、行、果三何得軌則通釋於四。自問答云：教、行、果三何得名常？答云：經者常義，故名為常。詳曰：雖名常？
答云：經者常義，故名為常。詳曰：雖有斯理，乖疏本旨，故不取也。餘釋如疏。有斯理，乖疏本旨，故不取也。
餘釋如疏。疏：「師資相因」者。有傳釋云：若據修行次第疏：「師資相因」者。
有傳釋云：若據修行次第說者，僧初，法中，佛後；由僧修行方得佛說者，僧初，法中，佛後；由僧修行方得佛故。詳曰：雖有其理，無教說也，未為指故。
詳曰：雖有其理，無教說也，未為指南。南。
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