所並種類也，即貪信等而不俱行。有云：如所並種類也，即貪信等而不俱行。有云：如彼第八遍行起時，餘識遍行未必起故。詳彼第八遍行起時，餘識遍行未必起故。
詳曰：不然。若以餘識遍行不起故，但言心，亦曰：不然。若以餘識遍行不起故，但言心，亦可餘識不常時行，八遍恒起但言心所，故可餘識不常時行，八遍恒起但言心所，故知不可。知不可。
疏：「識俱有」者。性與識俱而復是有。疏：「識俱有」者。性與識俱而復是有。
疏：「論唯二，依他性」者。《攝論》第四，如下引之。疏：「論唯二，依他性」者。《攝論》第四，如下引之。
疏：「不爾，如何名他心智」者。若也不許除緣疏：「不爾，如何名他心智」者。若也不許除緣如智，餘皆有相，即他心智而不得成。如智，餘皆有相，即他心智而不得成。
疏：「後得智等不外取」者。釋所以也。既不外疏：「後得智等不外取」者。釋所以也。
既不外取，若不變相，如何可說名知他心？若言外取，若不變相，如何可說名知他心？若言外取不變相者，應親得彼，何名唯識？取不變相者，應親得彼，何名唯識？
疏：「如大造色」者。如能、所造雖各別種，然由疏：「如大造色」者。如能、所造雖各別種，然由能造、所造方起得能造名，要由其心境方能造、所造方起得能造名，要由其心境方生故，故言唯識。問：心所亦由心王方起，應生故，故言唯識。
問：心所亦由心王方起，應名識變。答：但見、相二由識而生，復是識名識變。答：但見、相二由識而生，復是識上能所緣用故。說別種者，是同種類，復是識上能所緣用故。
說別種者，是同種類，復是識用親所取故，心所不然。又亦自別起見、相用親所取故，心所不然。又亦自別起見、相故，何得相例？故，何得相例？
疏：「似依他有二分體無」者。似彼依他有體之疏：「似依他有二分體無」者。似彼依他有體之法，自體是無。法，自體是無。
疏：「如自證分相貌亦有」者。舉所似也，如者疏：「如自證分相貌亦有」者。舉所似也，如者似也，似他自證相貌現也。似也，似他自證相貌現也。
疏：「無明支通三性」者。夫無明俱必有其執，疏：「無明支通三性」者。夫無明俱必有其執，三性心內既有無明，明知三性必皆有執。三性心內既有無明，明知三性必皆有執。
問：若護法宗，如何會彼？答：未見護法會彼問：若護法宗，如何會彼？答：未見護法會彼之文。取護法宗相傳多釋，一云：據第七識之文。
取護法宗相傳多釋，一云：據第七識相應無明，遍前六識三性位，故名通三性。相應無明，遍前六識三性位，故名通三性。二云：隨有宗說，彼約分位以辨緣生，無明二云：隨有宗說，彼約分位以辨緣生，無明
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