是因，後二為果。就前八中，初二是境；次六是因，後二為果。就前八中，初二是境；
次六是智，智即行也。斯之二論，正宗所明唯境、是智，智即行也。斯之二論，正宗所明唯境、行、果。唯識准彼，亦境、行、果為正所宗。行、果。
唯識准彼，亦境、行、果為正所宗。疏：「心與境冥」等者。歎聖心智親證於境，離疏：「心與境冥」等者。
歎聖心智親證於境，離其妄執，曰「與境冥」。體妙殊勝，功能莫方，得其妄執，曰「與境冥」。體妙殊勝，功能莫方，得斯勝德，名為「神會」。有云：如次配後、本智。斯勝德，名為「神會」。
有云：如次配後、本智。又云：本智緣如，名「心境冥」；世第一法名之為又云：本智緣如，名「心境冥」；
世第一法名之為「智」；見道名「神」。詳曰：雖為穿鑿全無所「智」；見道名「神」。
詳曰：雖為穿鑿全無所據，有何所以，後得、本智別名心智；本智之據，有何所以，後得、本智別名心智；本智之境而名神耶？如何有漏與無漏見而有會境而名神耶？
如何有漏與無漏見而有會義？義？疏：「以八轉聲釋世間」等者。按彼經四百九十疏：「以八轉聲釋世間」等者。
按彼經四百九十八云：「是六波羅密何因緣故，名為世間及八云：「是六波羅密何因緣故，名為世間及出世間？」「舍利子！世間者，謂六波羅密是世出世間？」「舍利子！
世間者，謂六波羅密是世間故，乃至依世間故名為世間。舍利子！出間故，乃至依世間故名為世間。舍利子！
出世間者，謂此六波羅密是出世間故，拔出世間者，謂此六波羅密是出世間故，拔出世間故；由世間出故，為世間出故；從世世間故；由世間出故，為世間出故；
從世間出故，世間之出故；依世間出故，名出世間出故，世間之出故；依世間出故，名出世間。」詳曰：准此經文，《疏》所引云「是世間出、名間。」
詳曰：准此經文，《疏》所引云「是世間出、名世間」者，出字賸也，題卷亦誤。世間」者，出字賸也，題卷亦誤。疏：「後後遂有相見」等者。問：相、見二分發乎疏：「後後遂有相見」等者。
問：相、見二分發乎無始，云何後後方遂有耶？答：約更增說，無始，云何後後方遂有耶？答：約更增說，如《法華》言「來入此宅」。又縱無始際，相、見亦如《法華》言「來入此宅」。
又縱無始際，相、見亦因熏習，熏習後起，熏習相、見起非一，故言因熏習，熏習後起，熏習相、見起非一，故言後後。後後。疏：「若安惠解至別無依總無等」者。有義：聖教疏：「若安惠解至別無依總無等」者。
有義：聖教我、法所執既無，如何聖教亦無依無？故應別我、法所執既無，如何聖教亦無依無？故應別解。彼宗世間所說我、法，及一分聖教菩薩、二解。
彼宗世間所說我、法，及一分聖教菩薩、二
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