爾，前後豈自柕楯。又《涅槃經》三十九云：譬爾，前後豈自柕楯。又《涅槃經》三十九云：譬如一火因木、草等，名木等火；意識亦爾，因如一火因木、草等，名木等火；
意識亦爾，因眼根等，名眼等識者，此顯六識同意處，故眼根等，名眼等識者，此顯六識同意處，故總名意識。餘文准會，其理可悉。總名意識。餘文准會，其理可悉。
疏：「第四經部等計」者。問：意明無所，明三所疏：「第四經部等計」者。問：意明無所，明三所等豈扶本意？答：全無分無，總名為無。不等豈扶本意？
答：全無分無，總名為無。不爾，分無四計何攝？故《疏》總言亦無失矣。故《大爾，分無四計何攝？
故《疏》總言亦無失矣。故《大毘婆沙論》一百四十二云：尊者覺天作如是毘婆沙論》一百四十二云：尊者覺天作如是說，諸有為法有二自性：一者大種；二者謂說，諸有為法有二自性：一者大種；
二者謂心。離大種外無所造色，離心無所，諸色皆心。離大種外無所造色，離心無所，諸色皆是大種差別，非色皆是心之差別。若經部師是大種差別，非色皆是心之差別。
若經部師自有二釋：一、譬喻師唯心無所，同覺天計；自有二釋：一、譬喻師唯心無所，同覺天計；二、有心所四釋不同。故《順正理論》第十一云：二、有心所四釋不同。
故《順正理論》第十一云：謂執別有心所論者，於心所中多興諍論，謂執別有心所論者，於心所中多興諍論，或唯說三大地法，或唯說四，或說有十，或唯說三大地法，或唯說四，或說有十，或說十四。解云：如次說受、想、思，說四或說十四。解云：如次說受、想、思，說四加觸，說十即是十大地法，十四加貪及嗔、加觸，說十即是十大地法，十四加貪及嗔、癡、慢。癡、慢。
論：「故作斯論」者。此之結文前之二師，亦合有論：「故作斯論」者。此之結文前之二師，亦合有之。上言「今造此論」一句，後之二師理亦合之。
上言「今造此論」一句，後之二師理亦合有，不可繁重故互影顯。有，不可繁重故互影顯。疏：「第二科是三分」者。有云：相、見、自證名為疏：「第二科是三分」者。
有云：相、見、自證名為三分。詳曰：不然，三分本是陳那立故。又三分。詳曰：不然，三分本是陳那立故。
又亦應言四分、二分成立唯識，護法、難陀釋亦應言四分、二分成立唯識，護法、難陀釋此論故。又復，如何以三分成？《三十頌》中三此論故。又復，如何以三分成？
《三十頌》中三各攝幾？全無行相，成焉有矣？各攝幾？全無行相，成焉有矣？
疏：「准《瑜伽》、《攝論》」等者。瑜伽者，相應之義，境、疏：「准《瑜伽》、《攝論》」等者。瑜伽者，相應之義，境、行、果三並相應故，即所詮也，論從所詮，名行、果三並相應故，即所詮也，論從所詮，名《瑜伽論》。《攝論》正宗明十殊勝，十殊勝者，前八《瑜伽論》。
《攝論》正宗明十殊勝，十殊勝者，前八
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